Studi Mendalam Tentang Perintisan Gerakan Misionaris Modern – Studi Kasus William Carey

1.0 PENDAHULUAN

Tidak dapat dibantah bahwa Kekristenan adalah sebuah lembaga misionaris yang bekerja selama seribu tahun dari zaman para rasul. Gereja awalnya memenangkan Kekaisaran Romawi dari kekafiran ke Kristen di empat abad pertama sejarahnya. Gerombolan barbar yang maju kemudian ditaklukkan. Sayangnya, setelah abad ke-10, gereja, negara, paus dan kaisar berjuang untuk supremasi. Kesadaran yang menyedihkan adalah bahwa semangat misionaris itu menurun, meskipun itu tidak sepenuhnya hilang. Reformasi tidak benar-benar memperluas gereja tetapi lebih mementingkan upaya untuk memurnikan dan mereorganisasi gereja. Pada zaman Reformasi yang belakangan, upaya ekstensif pertama untuk mengkristenkan orang-orang kafir dibuat bukan oleh Protestan, tetapi oleh umat Katolik Roma. Sungguh memalukan bagi orang Protestan untuk mendengar bahwa misionaris Katolik Roma "menulis gerakan Protestan karena itu tidak mengirim misionaris" (Winter 1999, 212). Orang-orang Moravia mulai membangun misi asing pada tahun 1932. Dipercaya bahwa dalam proporsi keanggotaannya yang kecil di rumah, tidak ada denominasi lain yang mempertahankan sebanyak mungkin misi seperti Gereja Moravia. Penulis menandingi pandangan populer bahwa misi Inggris dimulai dengan Carey. Dikatakan bahwa "tegasnya, ini tidak benar" (Kane 1975, 81). Masyarakat untuk Propagasi Injil di Luar Negeri dikutip sebagai bukti yang mendukung. Namun, inti dari penelitian mendalam ini adalah bahwa Carey membawa revolusi yang benar dalam pemikiran dan perencanaan misionaris. Carey menyadari bahwa "di jantung panggilan Gereja di dunia adalah proklamasi Kerajaan Allah yang diresmikan di dalam Yesus Tuhan, disalibkan dan bangkit" (Scherer dan Bevans 1992, 73). Kebenaran ini memang merupakan sumber inspirasi dan ketahanan misionaris. Carey sendiri menyatakan koneksi:

Ketika saya meninggalkan Inggris, harapan saya akan pertobatan India sangat kuat. Tetapi di antara begitu banyak rintangan, itu akan mati, kecuali ditegakkan oleh Allah. Ya, saya memiliki Tuhan, dan Firman-Nya itu benar. Meskipun takhayul orang kafir seribu kali lebih kuat dari mereka, dan contoh orang-orang Eropa seribu kali lebih buruk, meskipun saya ditinggalkan oleh semua dan dianiaya oleh semua, namun iman saya, tetap pada Firman yang pasti, akan naik di atas semua penghalang dan mengatasi setiap percobaan. Penyebab Tuhan akan menang (Piper 1993, 14).

2.0 SEJARAH PENDEK DARI KEHIDUPAN AWAL DARI CAREY

William Carey lahir di Paulerspery, Northamptonshire, Inggris pada 17 Agustus 1961 (Encyclopaedia Britannica, edisi 15, s.v. "William Carey"). Orang-orang hebat memang memiliki awal yang sederhana. Ada sedikit informasi tentang Carey muda selama masa remajanya.

Dia awalnya bekerja dengan ayahnya dan pada usia empat belas tahun dia magang ke Clarke Nichols, pembuat sepatu di Hackleton, di mana dia bekerja selama dua belas tahun. Pada usia delapan belas tahun, ia dipimpin melalui pengaruh seorang teman yang saleh (John Warr) kepada iman di dalam Kristus dan menjadi seorang Kristen dan pengkhotbah Injil yang sungguh-sungguh. Dia meninggalkan Gereja Inggris dan mulai mengabar di Gereja-gereja terdekat. Pada usia dua puluh enam, Carey "secara resmi ditahbiskan oleh John Sutcliff, John Ryland dan Andrew Fuller" (Kane 1975, 84).

Pada tanggal 19 Mei 1781, tiga minggu sebelum William dan Dorothy menikah di Piddington, anggotaRumah Pertemuan Hackleton di dekatnya mengatur diri mereka sendiri menjadi sebuah gereja. Para anggota telah bertemu untuk ibadah sebagai orang yang tidak setuju selama empat belas tahun. Pernikahan Carey bertepatan dengan awal keterlibatan mereka di Gereja Hackleton baru ini. Ketika Carey mendaftar untuk keanggotaan dengan Gereja Baptis di Olney, butuh waktu setahun sebelum panggilan ini diakui. Pada 1786, ia menjadi pendeta di Gereja Baptis di Moulton. Meskipun ia maju secara rohani, perlu disebutkan bahwa "tiga anak tiba dalam keluarga Carey selama lima tahun mereka di Moutlon: Felix, 1795; William, 1798? Dan Peter 1789" (Beck 1992, 47). Karena itu, jelaslah bahwa merawat keluarga yang sedang bertumbuh menghabiskan waktu dan energi Dorothy.

Dalam keinginannya yang kuat untuk belajar, Carey sering meminjam buku-buku yang tidak dapat dibelinya untuk mengembalikannya setelah menguasai isinya. Sangat menarik untuk dicatat bahwa "untuk mempelajari Alkitab lebih baik, dia melampaui bahasa Latin untuk belajar bahasa Yunani dan Ibrani. Kemudian dia menambahkan bahasa Belanda dan Perancis" (Harold 1967, 55). Di kantornya ada sebuah dunia kasar dari kulit dengan benua-benua dan negara-negara di dunia, di mana dia telah melacak perjalanan penjelajah Captain Cook, idola Inggris pada saat itu. Itu adalah "Cina. Burma. Afrika! Atau dia menatap peta di dinding. '" Kapten Cook. Tahiti. Australia. Botany Bay "(Beka 1993, 83).

3.0 THE DAWN OF A ERA BARU

Carey menantang pandangan hiper-Calvinis, yang lazim di antara kaum Baptis Inggris bahwa "Tuhan akan membawa bangsa-bangsa kepada Kristus tanpa bantuan manusia" (Anderson 1998, 115). Dengan kata lain, dia "menentang teologi yang mengira bahwa komisi telah dicabut" (Hedlund 1985, 210). Ketika dia mempelajari Kitab Suci, Carey mencatat bahwa "adalah urusan gereja untuk mengambil ini [heathen] orang-orang Injil … Lainnya tidak setuju "(Cook 1967, 55). Diakui bahwa meskipun beberapa berbagi visinya," di antaranya John Sutcliff, Andrew Fuller, Samuel Pearce dan lain-lain, bahkan mereka menasihati hati-hati dan menunda dalam pelaksanaan rencana "(Kane 1975, 85). Rekening populer telah digemakan kembali bahwa Dr. John Ryland tua menegur Carey atas semangat misionarisnya ketika dia membalas:" Anak muda, duduk, duduk. Anda seorang penggila. Ketika Tuhan berkenan menginsafkan orang kafir ia akan melakukannya tanpa bantuan Anda atau milik saya "(Houghton 1980, 203).

3.1 Penyelidikan

Pamflet missiologis Carey, An Inquiry intoThigigages of Christians to use Means for the Conversion of the Heathens (1792), dengan keras menyatakan bahwa orang Kristen harus melakukan misi penginjilan di luar negeri. Sangat menarik untuk mengamati bahwa judul lengkap menunjukkan publikasi yang jauh lebih lama daripada yang ternyata: Sebuah Penyelidikan terhadap Kewajiban orang Kristen untuk menggunakan Sarana untuk Konversi Kafir, di mana Negara Religius Bangsa-Bangsa yang Berbeda di Dunia , keberhasilan mantan Undertakings, dan kepraktisan dari Undertapan selanjutnya dianggap. Seperti yang dia amati, "tidak heran buku-buku pada hari itu tidak mengindahkan daftar isi. Judulnya menceritakan semuanya" (Beck 1992, 62). Memang, "ada teologi dalam pamflet Carey dan ada sejarah dan ada demografi" (Walls 1996, 243). Pemeriksaan kritis terhadap Pengasuhan Carey mengungkapkan bahwa itu pasti "sebuah tonggak dalam sejarah Kristen dan layak mendapat tempat di samping Martin Luther's Sembilan Puluh Lima Theses dalam pengaruhnya pada sejarah gereja berikutnya" (Kane, 1982, 147).

Di bagian pertama Carey menanyakan pertanyaan retoris, apakah Amanat Agung masih mengikat? Dia dengan tegas menyatakan bahwa baptisan berhenti jika orang Kristen tidak mau pergi karena kedua perintah itu membentuk kesatuan yang utuh dalam Matius 28. Dia percaya bahwa apa yang disebut rintangan yang tak dapat diatasi untuk misi (perjalanan, bahasa dan iklim) semuanya telah ditaklukkan oleh para pedagang Inggris, Moravia dan Katolik Roma. Bagian 2 mensurvei Kitab Kisah Para Rasul sewaktu dia meninjau perjalanan misionaris apostolik, baik secara kanonik maupun tradisional. Dia menelusuri upaya para misionaris yang setia untuk membawa Injil ke Inggris menyiratkan bahwa bahkan para pembacanya pun belum menjadi orang percaya jika semua generasi Kristen sebelumnya telah memperlakukan Amanat Agung seperti yang dilakukan oleh kaum Baptis Inggris. Bagian 3 ditetapkan dalam bentuk tabel evaluasi Carey tentang keadaan dunia dalam kaitannya dengan Injil. Ini menampilkan data yang dibuat oleh missiolog ternama seperti Patrick Johnstone yang dalam beberapa tahun terakhir mengumpulkan materi serupa tentang keadaan Kekristenan di dunia pada umumnya. Dia mengamati bahwa mereka yang tidak memiliki Alkitab tunduk pada kondisi tragis seperti kanibalisme dan pengorbanan manusia. Bagian 4 adalah pemeriksaan rintangan untuk membawa Injil kepada orang kafir. Yang pertama adalah jarak. Carey berpendapat bahwa kemajuan baru-baru ini dalam ilmu pelaut telah menghilangkan penghalang ini. Yang kedua adalah cara hidup barbar dan biadab dari orang kafir. Respon Carey adalah bahwa itu hanya bisa menjadi keberatan bagi mereka yang tidak mau mengekspos diri mereka sendiri untuk ketidaknyamanan demi kebaikan orang lain. Keberatan keempat adalah bahaya yang terlibat dalam pergi ke luar negeri. Carey mencatat bahwa Paulus dan Barnabas tidak takut dibunuh. Keberatan keempat melibatkan kesulitan mendapatkan kebutuhan hidup. Carey menulis bahwa menteri itu bukan miliknya; dia adalah hamba Tuhan. Keberatan final harus dilakukan dengan bahasa. Carey yakin bahwa bahasa apa pun di bumi dapat dipelajari dalam satu atau dua tahun. Pengalamannya sendiri dengan bahasa telah ditunjukkan fakta itu karena "tidak ada Pentakosta kedua yang diperlukan, hanya kerja keras. Misionaris akan belajar bahasa terbaik dengan berbaur dengan orang-orang" (Beck 1992, 65). Pamflet diakhiri dengan permohonan doa bersatu yang sedang berlangsung.

Oleh karena itu, jelaslah bahwa publikasi ini menyatakan dengan meyakinkan bahwa "perintah Perjanjian Baru untuk" "memberitakan Injil kepada setiap makhluk" adalah sama mengikat umat Kristen pada zamannya seperti pada rasul "(DuBose 1979, 22).

3.2 Khotbah pembuatan zaman

Pada tanggal 31 Mei 1792, Carey mengkhotbahkan khotbahnya tentang zaman sebelum sebuah kelompok pendeta Baptis di Kettering pada teks '' Perbesarlah batas-batas kemahmu '' (Yes. 54: 2-3). Pembagian khotbah adalah: Harapkan hal-hal besar dari Tuhan dan Percayakan hal-hal besar untuk Tuhan. Meskipun itu adalah teks yang tidak biasa untuk khotbah misionaris, "Carey telah bertekad untuk memohon misi" (Cook 1967, 56).

3.3 The Baptist Missionary Society

Meskipun Carey memohon pertimbangan setelah khotbah itu memiliki efek yang sangat besar pada para pendengarnya, tindakan itu tidak langsung. Dia tidak menyesal. Empat bulan kemudian, dia menekan lagi untuk bertindak tetapi saudara-saudara kembali ragu-ragu. Pada saat yang genting, di mana semua harapan tampak lenyap, Carey mengambil sebuah buku kecil berjudul Laporan berkala Misi Moravian dari sakunya. Dengan air mata di matanya dan gemetar di suaranya dia mengatakan kata-kata terkenal: "Jika Anda hanya membaca ini dan tahu bagaimana orang-orang ini mengatasi semua rintangan demi Kristus, Anda akan maju dalam iman" (Kane 1982, 147). Para pria setuju dan risalah pertemuan itu merekam keputusan mereka untuk membentuk '' The Particular Baptist Society for Propagating the Gospel in the Heathen. The Baptist Missionary Society, yang dibentuk pada 1792, adalah masyarakat Inggris yang diorganisasi khusus untuk pekerjaan misionaris asing. Masyarakat ini "didirikan di Kettering, Inggris dengan dana awal sedikit lebih dari tiga belas pound" (Cairns 1981, 402).

4.0 CAREY IN INDIA

Bidang pertama dari Baptist Missionary Society adalah India dan Carey adalah misionaris paling termasyur. Meskipun rintangan itu tampaknya tidak dapat diatasi, ia tiba di India pada tahun 1793 pada awalnya menetap di koloni Denmark di Serampore, sekitar lima belas mil di Sungai Hoopghley dari Calcutta. Dia lebih suka bekerja di British India tetapi ditolak oleh Perusahaan India Timur yang menganggap kehadiran misionaris sebagai ancaman terhadap kedamaian dan keamanan barang-barangnya. Meskipun ia berkhotbah selama tujuh tahun sebelum ia mendapat pertobatan pribumi pertamanya, ia tidak berlama-lama. Dia dihadapkan dengan tantangan lain: "Anaknya meninggal. Istrinya adalah beban … Dia mendapat pesimistis, surat yang menyedihkan dari Inggris" (Beka 1993, 87). Dia bersembunyi, bahkan ketika orang bodoh mungkin tahu bahwa pertempuran itu hilang. Dia menyelesaikan terjemahan Perjanjian Baru, menetapkan prosa standar dan pengaturan pinjaman Sanskrit yang telah mempengaruhi prosa Bengali hingga jam ini. Mengikat Krishna Pal ke pohon, John Thomas bergabung dengannya untuk berdoa agar kakinya patah. Krishna disembuhkan, diinsafkan dan dibaptis di Sungai Hoogly. Ketika diundang untuk makan malam, dia makan daging sapi dengan orang asing, sehingga memukul keras pada doktrin lama dan melumpuhkan dari Ahimsa (ajaran Buddhis bahwa semua makhluk hidup adalah satu dan suci dan dengan demikian binatang memiliki hak seperti manusia).

Pada puncak kerja yang sepi, Carey bergabung dengan empat misionaris Inggris (Joshua Marshman dan William War, dan istri mereka). Marshman adalah seorang pendidik. Hannah, istrinya, memulai sekolah untuk anak perempuan yang merupakan hal berbahaya untuk dilakukan karena status seorang wanita di India sangat rendah. Ward adalah pencetak, menghasilkan apa yang diterjemahkan Carey. Terjemahan dari yang terakhir datang begitu cepat sehingga orang-orang mulai memanggilnya Wycliffe dari Timur. Dia tidak hanya menerjemahkan atau mengarahkan terjemahan klasik India, melestarikan begitu banyak prosa dan puisi kuno, tetapi juga menciptakan kamus dan tata bahasa, sehingga bahkan yang paling rendah dan paling rendah pun bisa membaca. Membuka halaman-halaman Alkitab ke seluruh India, ia juga bertanggung jawab untuk tiga puluh satu juta halaman Perjanjian Lama dan Baru dalam bahasa Timur. Sebelum kematiannya, ia menerjemahkan Alkitab atau bagian-bagiannya menjadi empat puluh dialek dan bahasa. Promotor misi memecat Carey, Marshman dan Ward, dalam kemitraan unik sebagai Serampore Trio. Carey menghabiskan lebih dari separuh waktunya bekerja sebagai Profesor Bengali dan Sanskrit di Fort William College, Calcutta. Dalam kemitraan dengan beberapa rekan veteran dan sejumlah pakar Judian, ia menyelesaikan banyak bidang filologi, terjemahan Alkitab (ke lusinan bahasa), orientalisme, keaksaraan, pendidikan (mendirikan Serampore College pada 1818), penerbitan, teknologi, pekerjaan bantuan, reformasi sosial, botani, evangelisasi dan misi promosi. Bukti pendukung disajikan membenarkan Carey sebagai berpengetahuan luas dalam Sains, Teknik Mesin, Ekonomi, Kedokteran, Teknologi Percetakan, Komunikasi Massa, Sastra, Pendidikan, Matematika, Kehutanan India, Ilmu Sosial, Administrasi Publik, Filsafat dan Sejarah India (Mangalwadi dan Mangalwadi 1999).

5.0 CAREY''S LEGACY

Perlu disebutkan bahwa Carey memiliki cacat besar. Ini mungkin telah berada dalam kapasitas terbatasnya untuk hubungan domestik. Dia "tampaknya tidak memberikan banyak perhatian kepada istri dan anak-anaknya" (Beck 1992, 138).

Namun di atas, Carey memang seorang dermawan, dermawan dan kemanusiaan. Dia mampu menerapkan prinsip-prinsip Protestan sebelumnya:

saya. Ajaran Injil yang luas

ii. Bertujuan pada konversi pribadi

aku aku aku. Distribusi Alkitab dalam bahasa lokal

iv. Studi budaya masyarakat dan

v. Pendirian gereja pribumi dengan kepemimpinan nasional sesegera mungkin (Fuller 1980, 18).

Dengan bantuan orang India dan Inggris, ia mengajukan laporan kepada Lord Bentick, gubernur terbaik India, yang menghasilkan hukum yang menghapuskan pembakaran janda (suttee). Dia telah melihat bayi-bayi yang terpapar di keranjang di pepohonan, terkena sinar matahari yang tak kenal ampun dan semut putih yang mematikan. Dia juga melihat mereka robek dari ibu mereka dan dibuang ke buaya dan hiu. Ia juga berpengaruh dalam menghentikan pengorbanan bayi. Setelah dia melihat seorang penderita kusta yang dibakar hidup-hidup pada tahun 1812, dia tidak beristirahat sampai dia membangun rumah sakit untuk penderita kusta di Calcutta, yang pertama di India. Profesor Sanskrit yang terkenal ini dihormati di sebuah perguruan tinggi pemerintah oleh pemerintah yang berusaha mencegahnya berkhotbah di India. Meskipun ia mati seperti seorang patriark yang rendah hati pada tahun 1834, "biji-biji meniup dari kebunnya di sayap angin, berakar di tempat-tempat tak terduga yang jauh" (Horton 1993, 89). Sangat menarik untuk mengamati bahwa "ketika Carey meluncurkan gerakan misionaris modern sekitar 1800, populasi dunia sekitar 900 juta" (Wagner, 1974, 3).

Penghargaan yang pantas diberikan kepada Carey yang menghubungkan pembentukan komunitas misionaris yang disebutkan di bawah ini sebagian besar melalui pekerjaan dan surat-suratnya:

The London Missionary Society (1795), Scottish Missionary Societies (1976), Masyarakat Misionaris Belanda (1797), Church Missionary Society (1799), Masyarakat Alkitab Inggris dan Asing (1804), Dewan Komisaris Amerika untuk Misi Asing (1810), American Baptist Missionary Union (1814) dan American Bible Society (1816) (Kane 1982, 148).

Pengaruh Carey "mendorong para wanita di Boston untuk membentuk kelompok doa misionaris wanita, dan wanita akhirnya menjadi penjaga utama dari pengetahuan dan motivasi misi" (Hiebert 1985, 286). Perempuan lajang mulai pergi ke luar negeri sebagai utusan injil dan pada tahun 1865 mereka telah mengorganisasi dewan misi yang dioperasikan sepenuhnya oleh perempuan.

6.0 KESIMPULAN

Memang benar bahwa upaya misionaris yang serius telah terjadi sebelumnya di antara para kolonis Inggris di Amerika Utara di mana John Eliot (1604-90), dan keluarga Mayhew (Thomas pertama, Jr. [1621-57], dan kemudian ayahnya, Thomas, Sr. [1593-1682] telah menyebabkan beberapa konversi Kristen di antara orang Indian yang berbahasa Algonquian di Massachusetts dan Amerika Asli di Martha's Vineyard dan Nantucket. Namun, tidak dapat dipungkiri bahwa apa yang dimulai dengan Carey adalah "penjangkauan lintas budaya dengan tujuan misionaris yang berpikiran tunggal" (Noll 2000, 279).

Lalu siapa William Carey? Oleh karena itu tidak dapat dibantah bahwa, di antara hal-hal lainnya,

Dia adalah seorang perintis dari gerakan misionaris modern di barat, menjangkau semua bagian dunia; seorang pelopor Gereja Protestan di India; dan penerjemah dan penerbit Alkitab dalam empat puluh bahasa India berbeda. Carey adalah seorang penginjil yang menggunakan setiap media untuk menerangi setiap sisi gelap kehidupan India dengan cahaya kebenaran. Dia adalah tokoh sentral dalam kisah modernisasi India (Mangalwadi dan Mangalwadi 1999, 528).

Memang, Carey sangat dihormati oleh generasi Bengali untuk kontribusinya terhadap kebangkitan budaya mereka. Dalam banyak hal, Carey memulihkan Injil ke tempat sentralnya dalam agama Kristen. Dalam arti yang penting ini, ia memulihkan sebuah elemen di gereja Katolik Suci yang telah dikaburkan oleh Reformasi. Ini adalah kebenaran bahwa "katolisitas ini dimulai di peta lokakarya Carey, [and] mengulurkan tangan untuk merangkul orang-orang baru di banyak tanah baru "(Shelley 1982, 402). Saya mendukung argumen bahwa" beberapa akan berharap untuk menyangkalnya gelar "Bapa Misi Modern" (Kane 1975, 86).

KARYA DIKUTIP

Anderson, Gerald H. ed. 1998. Kamus biografi misi Kristen. Grand Rapids, Michigan:

William B. Eerdmans Publishing.

Beck, James R. 1992. Dorothy Carey: Kisah tragis dan tak terhitung dari Mrs. William Carey. Grand Rapids,

Michigan: Baker Book House.

Cairns, E. 1981. Kekristenan selama berabad-abad: Sejarah Gereja Kristen. Grand Rapids,

Michigan: Zondervan Publishing House.

Cook, Harold R. 1967. Sorotan misi Kristen: Sejarah dan survei. Chicago: Moody Press.

DuBose, Francis M. ed. 1979. Klasik misi Kristen. Nashville, Tennessee: Broadman Press.

Lebih penuh, Harold. 1980. Dinamika misi-gereja. Pasadena, California: Perpustakaan William Carey.

Hedlund, Roger E. 1985. Wawasan antropologis untuk misionaris. Grand Rapids, Michigan: Baker Book

Rumah.

Houghton, S.M. 1980. Sketsa dari sejarah gereja. Edinburgh: Banner of Truth Trust.

Horton, Beka. 1993. Kitab wahyu: Sejarah Gereja. Pensacola, Florida: Pensacola

Universitas Kristen.

Kane, J. Herbert. 1975. Pandangan global misi Kristen: Dari Pentakosta hingga saat ini. Grand Rapids,

Michigan: Baker Book House.

___________________ 1982. Memahami misi-misi Kristen. Edisi ke-3. Grand Rapids, Michigan: Baker

Book House.

Mangalwadi, Ruth & Vishal Mangalwadi. 1999. Siapa (sebenarnya) William Carey? Dalam Perspektif dari

Gerakan Kristen Dunia: Seorang pembaca, 195-213.

Pasadena, California: Perpustakaan William Carey.

Noll, Mark A. 2000. Titik balik: momen-momen yang menentukan dalam sejarah Kekristenan. Edisi ke-2. Grand Rapids,

Michigan: Baker Academic.

Piper, John. 1993. Biarkan bangsa-bangsa bersukacita: Supremasi Tuhan dalam misi. Grand Rapids, Michigan:

Baker Book House.

Scherer, James A. dan Stephen B. Bevans. Eds. 1992. Petunjuk baru dalam misi dan penginjilan 1: Dasar

pernyataan 1974-1991. Maryknoll, New York: Orbis Books.

Shelley, Bruce. 1982. Sejarah Gereja dalam bahasa sehari-hari. Dallas: Word Publishing.

Wagner, C. Peter. 1974. Hentikan dunia: Saya ingin melanjutkan. Pasadena, California: Perpustakaan William Carey.

Walls, Andrew F. 1996. Gerakan misioner dalam sejarah Kristen: Studi dalam transmisi iman.

Maryknoll, New York: Orbis Books.

Musim dingin, Ralph D. 1999. Kerajaan menyerang kembali: sepuluh periode sejarah penebusan. Dalam Perspektif

gerakan Kristen dunia: Seorang pembaca, 195-213. Pasadena, California: Perpustakaan William Carey.

(c) Oliver Harding 2008


Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *