Pola Bagan: Memahami Pergerakan Harga Saham

Investasi saham membutuhkan pengetahuan untuk mengetahui kapan harus membeli dan kapan harus menjual. Memiliki informasi seperti itu memberi satu kelebihan dan memberi satu peluang untuk mengambil keuntungan.

Harga sebuah saham seperti bola yang memantul. Kadang-kadang naik dan turun. Pergerakannya tergantung seberapa keras atau seberapa kuat dalam memukul tanah dan ketika itu terjadi ada kekuatan besar yang membuat duduk memantul lebih tinggi. Ketika dunia pasar saham berkembang, banyak analis saham menemukan bahwa titik-titik tersebut berulang dan dengan demikian garis pemahaman baru yang disebut Analisis Teknis muncul. Seorang analis teknis percaya bahwa pergerakan harga saham dapat diprediksi berdasarkan pola yang dapat terlihat dalam grafik harga.

Pola menunjukkan arah harga sebuah saham. Pola bearish mengisyaratkan bahwa cepat atau lambat harga saham akan turun sehingga investor saham harus mulai menjual kepemilikan mereka sebelum harganya turun di bawah biaya pembelian mereka. Pada saat yang sama, pola Bullish menunjukkan bahwa harga saham akan segera naik sehingga investor mulai membeli dan menahan sebanyak yang mereka bisa sehingga pada saat itu mencapai harga tinggi mereka dapat memperoleh keuntungan dari saham yang mereka beli dengan harga lebih rendah.

Pola bagan dapat dibuat apakah seseorang menggunakan bagan Candlestick, Bagan Batang, atau Diagram Harga Penutupan sederhana. Pola-pola ini bukan jawaban yang tepat dan akurat untuk pertanyaan semua orang jika suatu saham adalah beli atau jual tetapi terutama memandu seseorang untuk setidaknya mengetahui apa tindakan harga yang mungkin dari saham dalam beberapa hari berikutnya berdasarkan pergerakan harga historis.

Pola juga dapat dilihat sebagai Pembalikan atau Kelanjutan.

Pola pembalikan menunjukkan tindakan yang berlawanan dari apa yang telah terjadi dalam harga saham. Jika saham telah mengalami tren turun untuk kadang-kadang pola pembalikan akan menunjukkan kenaikan yang diharapkan sehingga investor mengantisipasi pembalikan tersebut dan dengan demikian membeli lebih banyak saham untuk memanfaatkan harga saham yang lebih rendah.

Pola pelanjutan di sisi lain menunjukkan bahwa harga saham akan diperkirakan naik lebih jauh. Dengan harapan ini investor akan membeli lebih banyak untuk naik dengan saham yang tampaknya terus naik.

Pola grafik berfungsi sebagai panduan seseorang dalam membuat keputusan membeli atau menjual seseorang. Pembelajaran dan pemahaman yang cermat harus selalu dilakukan sebelumnya karena pola tidak seratus persen akurat. Seperti yang mereka katakan, "berdagang dengan resiko Anda sendiri."


Apa itu Gerakan Usus "Normal"?

Dengan setiap ujian baru saya mengajukan pertanyaan yang sama …

"Berapa banyak gerakan usus yang Anda miliki setiap hari? Apakah Anda melihat lendir, darah, diare atau sembelit?"

Kotoran, kotoran, kotoran, kotoran, kotoran, kotoran, BM, # 2, kotoran, kotoran, dan isi usus semuanya sama. Saya menggunakan semua istilah ini karena terkadang klien saya tidak tahu apa kotoran atau tinja itu. Jika saya tidak dapat berkomunikasi dengan klien saya, saya tidak dapat membantu mereka.

Kotoran mengandung air, serat yang tidak tercerna, makanan yang tidak dicerna, sel usus yang terkelupas, bakteri hidup dan mati, empedu, dan sel darah merah yang aus. Bangku yang normal harus berwarna cokelat sampai coklat muda, terbentuk tetapi tidak keras atau terlalu lunak, berbentuk silinder tetapi tidak rata di sisi mana pun, cukup besar dan bertubuh penuh tetapi tidak kompak, mudah dilewati, dan seharusnya tidak memiliki bau yang sangat busuk. Setiap gerakan usus harus utuh, tentang ukuran dan bentuk pisang yang meruncing di ujungnya. Kadang-kadang ini tidak akan dapat dilihat jika kotoran pecah di toilet. Beberapa orang merasa bahwa jika tubuh menyerap semua mineral dari makanan yang tinja akan mengambang. Yang lain percaya bahwa bangku itu harus tenggelam. Saya pikir yang penting adalah tidak ada gelembung udara di bangku dan tidak jatuh seperti batu bata di toilet. Itu harus ada di antara keduanya.

Penyimpangan sesekali dari pola ini dapat diterima. Setiap penyimpangan kronis dari pola di atas tidak sehat dan harus ditangani.

Sungguh menakjubkan betapa banyak orang bahkan tidak melihat tinja mereka di toilet. Itu sangat penting. Kotoran dapat mengungkapkan banyak hal tentang kesehatan Anda jika Anda belajar membacanya. Pencernaan terjadi. Ini memalukan bahwa beberapa dari kami tidak dapat membicarakannya tanpa rasa malu. Contohnya:

o Udara atau gelembung di tinja dapat berarti bahwa kita memiliki ketidakseimbangan usus atau flora dan bakteri penghasil gas yang ditumbuhi dan bersaing dengan flora yang lebih sehat.

o Bergantian serangan diare dan sembelit dapat disebabkan oleh sindrom iritasi usus, alergi makanan, daging merah, rempah-rempah, gula, alkohol, stres, kurang serat, kebiasaan buang air besar yang tidak teratur.

o Warna: Kotoran biasanya merupakan warna makanan.

o Konstipasi dapat terjadi menyebabkan impaksi – kehadiran di rektum dari massa feses terlalu besar untuk dilewatkan. Impaksi tinja biasanya merupakan hasil dari kebiasaan buang air besar yang buruk, diet dengan cairan dan serat yang terlalu sedikit, terlalu banyak protein dan aktivitas fisik yang tidak memadai.

o Diare, apakah akut atau kronis, dapat mengganggu ritme normal usus dan menyebabkan ketidakteraturan. Ini bisa berarti bahwa usus besar Anda tidak berfungsi dengan baik. Usus besar bertugas mengeluarkan kelebihan air dari kotoran. Rule out dapat mencakup keracunan makanan, intoleransi laktosa, kecemasan, stres, terlalu banyak antasida, antibiotik, parasit seperti Giardia atau Coccidia, Balantidia, Coccidoidiomycosis atau parasit lainnya, virus, pertumbuhan bakteri yang berlebihan, penyakit radang usus dan sindrom iritasi usus. Usus yang sehat akan memakan sekitar satu setengah liter dan menyingkatnya menjadi 1 cangkir tinja. Itu sangat menakjubkan.

o Darah merah Frank (perdarahan merah terang yang jelas) dapat menjadi tanda wasir, radang usus besar, penyakit Crohn, sindrom iritasi usus besar, kanker usus besar atau disebabkan oleh tinja yang terkena dampak yang melewati rektum yang memberitahu kita bahwa kita perlu minum lebih banyak air.

Tinja berbau mengerikan – terlalu banyak protein, ketidakseimbangan flora.

o Jika tinja berwarna hitam, tinggal dan lengket (disebut melena), ini bisa berarti bahwa ada pendarahan dari usus kecil. Jenis kotoran ini biasanya memiliki bau busuk yang khas. Jika Anda pernah mencium anjing dengan Parvo, korona atau rotavirus, Anda tahu apa yang saya maksud.

o Tinja hijau terang – Terlalu banyak gula, buah atau sayuran dan tidak cukup biji-bijian atau garam (atau dalam kasus hewan, terlalu banyak rumput) Lendir dapat mengungkapkan diverticulitis dan peradangan usus karena alergi atau parasit.

Tinja berminyak atau berminyak yang biasanya mengambang dan bisa menjadi besar dapat berarti pankreas atau usus kecil Anda tidak berfungsi dengan baik dan tidak melepaskan enzim pencernaan yang cukup. Tinja normal sekitar 1% lemak. Ketika persentase ini meningkat menjadi sekitar 7%, tinja akan terlihat berminyak dan berminyak. Ini disebut steatorrhea. Makanan tinggi lemak dapat menyebabkan ini terjadi tetapi harus bersifat sementara.

o Kotoran berwarna pucat atau tanah liat dapat berarti bahwa kantong empedu atau hati Anda tidak berfungsi dengan benar.

o Pensil tinja tipis atau mirip pita dapat berarti Anda memiliki polip atau pertumbuhan di bagian dalam kolon atau rektum.

o Kehadiran makanan: Jika tinja pecah dengan mudah dan Anda dapat melihat potongan-potongan makanan yang Anda makan, mungkin Anda tidak mengunyah makanan Anda cukup teliti. Ini dapat menyebabkan GERD, acid reflux, perut kembung dan diare.

o Merah atau magenta tinja – menelan bit.

Tinja yang sangat gelap: Terlalu banyak anggur merah, terlalu banyak garam dalam makanan, tidak cukup sayuran. Blueberry, Pepto Bismol (bismut di dalamnya) dan pil zat besi juga dapat menyebabkan tinja berwarna gelap.

Kebiasaan buang air besar yang normal tidak hanya meningkatkan kualitas hidup, mereka membantu mencegah beberapa penyakit umum – misalnya, diverticulitis dan impaksi tinja. Batu empedu, radang usus buntu, kanker usus besar, hiatal hernia, diabetes, dan penyakit jantung juga telah dikaitkan dengan kualitas gerakan usus dan makanan yang mempengaruhi mereka.

Jumlah gerakan usus: Aktivitas usus yang sehat dianggap satu atau dua gerakan dengan ukuran sedang setiap hari. Setiap hari atau satu atau dua kali seminggu gerakan usus dapat membahayakan Anda karena isi usus mengeluarkan racun kembali ke dalam tubuh melalui selaput lendir. Anda harus menjaga sampah itu bergerak!

Inkontinensia tinja (diare tidak terkendali) harus ditangani oleh seorang profesional. Seringkali dengan gejala khusus ini (dan sindrom iritasi usus) saya akan mengambil parasit usus. Satu atau dua botol tetes Bowel Pathogen Nosode melakukan pekerjaan luar biasa sebagian besar waktu dalam membersihkan kasus-kasus ini.

Kebiasaan buang air besar yang sehat:

Biasanya ada waktu ketika buang air besar lebih mungkin terjadi. Untuk mengantisipasi saat ini, pasien harus berpartisipasi dalam kegiatan yang merangsang gerakan usus normal. Juga penting bagi pasien untuk mengenali dorongan untuk buang air besar dan segera menanggapi dorongan itu. Bangku yang lebih panjang duduk di rektum, semakin banyak air yang akan diserap rektum, membuatnya lebih sulit dan lebih sulit untuk dilewati.

Dorongan untuk buang air besar sering paling kuat di pagi hari: Hanya bangkit memicu gerakan usus besar. Perut juga mengirim sinyal ketika mengembang setelah makan. Refleks gastrocolic ini adalah alasan banyak orang, dan terutama anak-anak, perlu pergi ke kamar mandi segera setelah makan. Refleks semakin lemah seiring bertambahnya usia, yang merupakan salah satu sumber masalah sembelit dan alasan mengapa kebiasaan buang air besar yang baik dan konsisten sangat membantu.

Laksatif: Beberapa pasien sangat yakin mereka membutuhkan obat pencahar setiap hari yang mereka takut lakukan tanpa obat itu. Butuh waktu untuk mengubah diet untuk mempengaruhi usus dan usus untuk mendapatkan kembali ritme normalnya. Sabar. Enema adalah solusi yang lebih baik.

Gerakan usus yang sehat membutuhkan konsumsi sejumlah besar cairan dan makanan besar. Pasien harus minum dua hingga tiga liter cairan setiap hari. Massal berasal dari makanan yang tidak dimurnikan. Oat bran, dedak gandum, beras merah, sayuran hijau, apel, dan pir adalah beberapa contoh residu tinggi, makanan berserat tinggi.

Beberapa pasien akan mendapat manfaat dari penambahan preparat psyllium dalam jumlah besar, tetapi yang lain menemukan bahwa psyllium akan menyebabkan jumlah gas yang ekstrim. Untuk orang-orang ini, penambahan biji rami SELURUH (makan tanpa mengunyahnya) dan dedak akan membantu. Dan satu cangkir kopi 8-ons di pagi hari sering membantu orang-orang untuk buang air besar secara teratur.

Pencahar Alami meliputi:

o Pasta Anti-Sembelit

o Kopi

o DSS (dioctyl sodium sulfosuccinate)

o Supositoria gliserin

o Nature's Sunshine LBS II (sangat baik)

o Enema minyak

jus Prune

o Pembersihan garam

Enema fleet hanya digunakan untuk orang dan anjing. Mereka sangat beracun bagi kucing dan dapat membunuh mereka. Ini boleh saja digunakan sesekali, tetapi enema lain yang kita bicarakan lebih baik untuk tujuan penyembuhan.

Sabut enema sabun bisa sedikit kasar ke usus. Gunakan ini hanya sesekali jika perlu

Beberapa Catatan tentang Penggantian Bakteri Usus: Di dalam usus bawah yang sehat ada miliaran bakteri usus yang bermanfaat atau mikroflora. Bakteri ini berasal dari strain Lactobacillus acidophilus dan Lactobacillus bifidus dan ditransfer melalui menyusui ke dalam usus kita sebagai bayi yang baru lahir. Tubuh menggunakan L. acidophilus dan L. bifidus pada tahap akhir dari pencernaan yang mereproduksi diri mereka sebagai kebutuhan untuk menjaga keserasian total dengan tubuh.

Ketika bakteri baik tidak dapat bertahan, bakteri jahat kelebihan usus untuk memberikan ketidakseimbangan flora usus yang mengakibatkan penyakit usus rendah, gas, diare, IBS, dan Crohn's. Efek devitalizing yang disebabkan oleh bakteri berbahaya di usus jarang didiagnosis di dekat awal ketidak seimbangan ini. Sakit kepala, infeksi kulit, kelemahan dan konstipasi juga bisa menjadi gejala bakteri usus yang menipis.

Apa Penyebab Ketidakseimbangan Flora Gut?

o Racun, terutama obat-obatan seperti antibiotik dan narkotika.

o Diare parah dapat merusak atau menghancurkan bakteri menguntungkan ini, memungkinkan bakteri berbahaya untuk mengambil alih memproduksi produk sampingan seperti amonia, purin dan etionin, yang akhirnya dapat menyebabkan kanker usus besar.

Puasa juga dapat menghabiskan bakteri menguntungkan karena sejumlah besar racun dibuang dari kelenjar getah bening ke usus besar pada saat puasa. Juga selama puasa, dengan diet tertentu dan dengan gangguan makan, ada tidak adanya makanan yang bakteri baik berkembang.

o Penggunaan enema juga menghabiskan bakteri menguntungkan, terutama jika air yang mengandung klorin digunakan.

Untuk membangun kembali bakteri usus, lakukan beberapa enema dengan acidophilus cair atau acidophilus hidup. Produk-produk ini harus disimpan dan dibeli dalam lemari es. Produk off-the-shelf tidak begitu efektif untuk menggantikan flora usus. Anda juga dapat mencampurkan beberapa sendok makan yogurt tawar aktif ke dalam campuran enema Anda bersama dengan satu sendok makan acidophilus cair. Tambahkan air hangat, tetapi jangan memanaskan campuran atau menggunakan air yang mengandung klor. Setelah memblender campuran, tuangkan ke dalam kantong enema. Gunakan lebih sedikit air untuk jenis enema ini (hanya 1-2 cangkir) dan cobalah untuk mempertahankan cairan dalam usus besar selama sepuluh menit untuk memungkinkan bakteri menguntungkan melewatinya melalui usus. Prosedur ini akan memastikan bahwa budaya yang sehat akan menyebar di dalam usus.

Anda juga dapat mulai menambahkan L. acidophilus dan L. bifidus ke makanan Anda sehari atau dua hari sebelum Anda berbuka puasa. Gunakan dosis berulang sesuai instruksi botol seminggu sekali selama sekitar 5 minggu.

FOS (Fructooligosaccharides) juga baik untuk membangun kembali flora usus. Ini adalah gula rantai panjang yang memberi makan flora ramah. Anda dapat membeli ini dalam bentuk pil terkonsentrasi atau makan banyak apel, artichoke Jerusalem, atau pir. Makanan-makanan ini memiliki jumlah FOS yang tinggi di dalamnya.

Yah … Itu kotoran di kotoran. (Beberapa orang menganggap serius hal ini.)


 Delapan Cara untuk Menempatkan Lebih Banyak Gerakan ke Hari Anda

Banyak dari kita tidak punya waktu untuk latihan formal. Jadi, bagaimana kita bisa berolahraga setiap hari untuk mendapatkan semua manfaat kesehatan yang kita harus agar bahagia dan sehat.

Dalam artikel ini, saya akan menjabarkan sepuluh cara untuk memasukkan lebih banyak gerakan ke dalam hari Anda. Kabar baiknya adalah Anda dapat menggabungkan cara-cara baru untuk menjadi rutinitas Anda yang biasa dengan hanya mengubah beberapa hal di hari Anda.

Kita semua berpikir bahwa berolahraga harus sulit, dan harus banyak usaha dan persiapan untuk itu menjadi yang paling bermanfaat bagi kesehatan kita. Namun, ini bukan kasusnya sama sekali.

Bentuk latihan yang paling sukses adalah mudah dan praktis. Tapi apa lagi yang bisa cocok dengan rutinitas sehari-hari kita tanpa banyak kesulitan.

Berikut beberapa hal untuk mencoba membawa lebih banyak gerakan ke dalam rutinitas harian Anda.

1. Hindari semua eskalator dan lift. Cara terbaik untuk memasukkan sedikit lebih banyak gerakan ke hari Anda adalah menaiki tangga sebanyak mungkin.

2. Parkir lebih jauh dari pintu masuk pusat perbelanjaan atau kantor dokter dan berjalanlah jika memungkinkan. Ini akan membuat lebih banyak gerakan ke hari Anda dan membantu Anda merasa lebih banyak mengendalikan kesehatan Anda.

3. Apakah Anda pergi untuk minum kopi atau ke kantin kerja Anda untuk makan siang? Jika Anda melakukannya, pergi ke sana dengan jogging perlahan, cukup bagi Anda untuk keluar dari napas.

4. Jika Anda bekerja di kantor, cobalah bekerja di meja treadmill. Tidak hanya Anda akan lebih produktif tetapi Anda juga akan mendapatkan beberapa latihan.

5. Setiap kali telepon berdering, berdiri dan berjalanlah saat Anda berbicara di telepon.

6. Pertimbangkan untuk mendapatkan meja yang memungkinkan Anda untuk melakukan pekerjaan Anda berdiri. Jika Anda menghabiskan dua jam sehari berdiri, Anda melakukan apa yang para ahli sekarang merekomendasikan untuk kesehatan dan kesejahteraan yang optimal.

7. Ketika Anda sedang menyikat gigi, flossing, mencukur wajah Anda, menyisir rambut atau mandi, biasakan melakukan beberapa tempat berjalan atau jongkok. Tekuk lutut Anda seolah-olah Anda akan duduk dan mempertahankan posisi itu sampai Anda lelah.

8. Berjalanlah setiap kali Anda bisa. Jalan kaki adalah cara yang bagus untuk tetap fit dan memiliki semua manfaat kesehatan yang pantas Anda dapatkan.

Dengan mengambil langkah-langkah ini, Anda akan menambahkan beberapa langkah tambahan ke dalam hari Anda. Dan siapa tahu Anda bahkan mungkin menambahkan begitu banyak langkah baru sehingga Anda akan lebih sehat, lebih bugar, dan lebih bahagia. Ini adalah resep untuk kesehatan dan kesejahteraan yang baik.


3 Pilar Sukses – Kemajuan Besar Berikutnya dalam Gerakan Sukses

Tiga pilar adalah sistem yang telah saya kembangkan yang berasal dari penelitian dan praktik selama bertahun-tahun dari pengajaran teori sukses oleh Napoleon Hill. Zig Zealar pada kekuatannya untuk memotivasi kelompok massa orang dan Silver Raven Wolfe pada ajarannya tentang mistisisme dan praktik-praktik metafisik. Setiap ajaran mereka berbeda, tetapi ada benang merah di semua ajaran mereka. Saya telah mengambil pengajaran di sana telah menganalisis semua ajaran tuan ini dan menemukan bagaimana jika kita berlatih di ketiga hal yang saya sebut 3 pilar kesuksesan? Akankah kita mengambil sesuatu yang baik dan menyulapnya menjadi sesuatu yang hebat!

Saya telah menggunakan ketiga model ini pada diri saya dan menemukan bahkan saya yang bekerja dalam peran yang saya rasa tidak cocok untuk diri saya sendiri. Saya menjadi lebih baik dan lebih kuat atau mendapatkan lebih banyak kesuksesan dalam apa yang saya lakukan. Saya telah mempraktekkan banyak bentuk pembangunan sukses lainnya seperti buku bacaan Law of Attraction dari penulis di atas. Ya, itu membantu tetapi bukan sihir yang kami cari.

Apa saja 3 pilar kesuksesan? Membuat Anda lebih kuat secara fisik, membuat Anda secara mental lebih kuat dan menjadi lebih kuat secara rohani. Ini adalah kunci sukses dalam segala hal yang Anda lakukan atau ingin lakukan dalam hidup. Jangan lupa untuk mengikuti ajaran Napoleon Hill, seseorang harus mengikuti hasratnya (hati), hasrat yang membara, dan memiliki komitmen terhadap impian Anda. Saya akan memperluas pada masing-masing bidang ini.

1. Fisik: Lakukan beberapa bentuk aktivitas fisik (pengalaman) minimal 3 kali seminggu selama minimal 15 menit. Ini hanya jumlah minimal lebih baik. Makan makanan sehat dan cobalah menghindari junk food. Pastikan Anda mendapatkan tidur yang dibutuhkan tubuh Anda. Masyarakat kita telah menekankan pentingnya fisik dan di bawah tekanan pentingnya perkembangan mental dan spiritual.

2. Mental / emosional: Jika Anda memiliki waktu tenang untuk membayangkan apa yang sebenarnya Anda inginkan. Dan bayangkan orang itu, barang, pekerjaan, karir, mobil atau apa yang Anda inginkan. Anda dapat menyalakan beberapa lilin, memainkan musik meditasi, membakar beberapa Dupa. Lakukan ini selama 15 menit atau lebih per hari. Lakukan afirmasi positif seperti "Alam semesta memberi saya semua yang saya butuhkan", "Saya memiliki karier yang sempurna", "Saya bernilai $ 100.000,00 per tahun". Jadilah kreatif dan buat afirmasi Anda sendiri atau cari di internet untuk beberapa ide lagi.

3. Spiritual: Bagi beberapa orang yang menghadiri suatu wilayah, ceremonial mingguan sudah cukup. Bagi yang lain, mereka harus mengalami kekuatan yang lebih tinggi dan menjadi saksi dari Tuhan / Kreator / Semesta / Roh ini. Tidak semua populasi dimaksudkan untuk berjalan di jalan psikis, penyembuh atau mistikus. Untuk orang-orang yang cukup berani untuk mengalami kekuatan yang lebih tinggi, inilah yang perlu Anda lakukan? Seseorang akan memulai dengan mediasi, ini adalah kunci untuk membuka diri ke alam semesta. Mengapa Anda berpikir begitu banyak orang barat didorong ke agama timur? Mereka tampak lebih mistis dalam apa yang mereka lakukan, mereka memediasi! Anda harus menemukan obat yang tepat untuk Anda. Jangan takut mencoba satu jika Anda tidak suka mencoba yang lain sampai Anda menemukan yang tepat untuk Anda. Yang saya temukan yang sangat kuat adalah panggilan meditasi cahaya putih. Anda membayangkan bola cahaya putih terang di atas Anda melihatnya melalui cakra mahkota Anda dan terus melalui semua 7 Charkas Anda. Anda membayangkan akar emas yang berasal dari kaki Anda masuk ke tanah dan pergi ke pusat bumi. Rasakan energi yang berasal dari tanah dan bergerak naik dari tanah dan bergerak ke tubuh Anda dan masuk ke hati Anda Charka. Biarkan ia keluar sebagai kabut putih dan bentuk bola putih di sekitar tubuh Anda. Putar ke segala arah. Katakan kepada diri Anda sendiri atau keluar beban saya mengirim alasan saya untuk menyembuhkan energi ke alam semesta atau ke planet bumi untuk melayani kebaikan yang lebih tinggi atau lebih besar. Minta bola cahaya ini terus bergerak lebih cepat dan lebih cepat. Kemudian biarkan meledak dan biaya energi yang meninggalkan tubuh Anda. Tunggu beberapa saat. Selanjutnya, bayangkan bola cahaya terbentuk di sekitar Anda (saya suka mengubah warna cahaya setiap hari: merah, oranye, kuning / emas, hijau, merah muda, biru, ungu, dan putih) berputar ke arah yang berbeda sampai Anda memiliki 3 bola cahaya berputar di sekitar Anda ke arah yang berbeda. Coba lakukan ini setiap hari. Ini akan menyembuhkan Anda dan membuka charka yang terhalang. Ini akan membumi dan melindungi Anda semua pada saat bersamaan. Anda juga meningkatkan Karma Anda dengan mengirimkan energi penyembuhan. Ketika Anda mulai berjalan ke jalan metafisika, manusia kosmik yang boggy (Kegelapan, Kejahatan, Setan, Iblis) tidak menyukai Anda dan ingin menyakiti Anda. Bagaimana jika tidak tahu ingin Anda keluar dari kehidupan? Berdoalah untuk para asisten, renungkanlah, tanyakan kepada pemandu spiritual atau malaikat pelindung Anda untuk meminta bantuan. Itu akan datang kepadamu. Tetapi Anda harus terbuka terhadap tanda-tanda itu. Tuhan / Kreator / Semesta / Roh memiliki tim yang dapat dikirim untuk membantu Anda hanya perlu bertanya.

Hukum tarik-menarik adalah alat yang baik untuk membuka diri Anda ke alam semesta. Hukum tarik-menarik alias Rahasia menggunakan pikiran positif, melakukan kepada orang lain seperti yang Anda inginkan untuk diri sendiri. Memperlakukan orang lain dengan hormat dan hormat. Bawalah energi cinta, kegembiraan, rasa syukur, kebahagiaan, toleransi, dll. Cobalah untuk menghilangkan dan menghilangkan pikiran negatif seperti kebencian, kemarahan, cemburu, intoleransi, dll. Melakukan kepura-puraan harian, dan mediasi. Melakukan semua ini akan mulai membangkitkan Anda dari mimpi bahwa kita semua hidup dan Anda akan mulai mengalami dunia spiritual.

Apa lagi yang bisa Anda lakukan untuk membuat pengalaman menjadi lebih kuat? Seperti saya katakan dasar-dasarnya sudah diberikan. Memiliki tempat di rumah Anda, Anda dapat memulai altar suci. Letakkan simbol yang memiliki arti bagi Anda. Warna dasar lilin putih untuk Tuhan / Kreator / Semesta / Roh. Lilin kuning atau emas akan membantu Anda menarik apa yang Anda inginkan. Lilin hijau untuk penyembuhan dan keberuntungan. Pink adalah untuk cinta dan Hubungan. Merah adalah warna api dan digunakan untuk akselerasi dan satu melihat nafsu dan seks.

Kristal dasar adalah kuarsa jernih untuk meningkatkan energi, jadi Anda menempatkannya dengan kristal lain atau satu set kristal akan memperkuat energi. Jika Anda mencari set yang bagus untuk mewujudkan ini akan menjadi rekomendasi pribadi saya Aventurine, Carnelian, Yellow Citrine dan Clear Quartz. Jika Anda akan mencoba untuk menarik cinta ini akan menjadi set yang saya akan merekomendasikan Moonstone, Prehnite, Quantum Quattro, Yellow Citrine dan Rose Quartz. Jangan lupa Anda masih bisa menggunakan kristal jernih untuk memperkuat kristal ini. Setiap orang memiliki pendapat yang berbeda tentang kliring, pengisian, dan pemrograman kristal. Salah satu cara mudah untuk menggunakan kristal Selenite untuk melakukan pembersihan dan pengisian untuk Anda. Pemrograman adalah apa yang Anda ingin kristal (s) lakukan untuk Anda. Itu menempatkan niat Anda ke dalam kristal. Anda dapat berbicara dengan kristal, Anda bisa berdoa di atas kristal. Anda dapat membayangkan niat Anda untuk meninggalkan mata ketiga Anda ke dalam kristal dalam bentuk sinar cahaya. Anda dapat menulis apa yang Anda inginkan di selembar kertas dan menggulung setiap sisi kristal di atas tulisan.

Ada semua jenis informasi tentang lilin, kristal, dan dupa di web atau toko metafisik lokal. Pengingat itu bukan kristal, lilin atau dupa yang melakukan semua pekerjaan itu adalah Anda! Jadi, habiskan banyak waktu atau uang untuk membeli lilin, kristal, atau dupa khusus itu. Ya, mereka membantu! Tetapi beberapa pengalaman saya yang paling kuat adalah tanpa menggunakan alat bantu. Ini adalah disiplin Anda harus melatih diri untuk melakukan ini, jika tidak berhasil pada awalnya terus berusaha, itu akan berhasil.

Biarkan saya memberi Anda sedikit lebih banyak latar belakang pada diri saya sendiri. Saya telah bekerja bertahun-tahun di call center tidak pernah menyukainya, merasa lelah dan lelah. Bagi saya, itu adalah bengkel setan! Solusi saya adalah mendapatkan pekerjaan yang lebih baik di luar lingkungan pusat panggilan ini. Rasanya sulit menemukan sesuatu yang lebih baik. Dan ketika saya menerima sesuatu yang lebih baik, apa yang terjadi itu tidak bertahan dan saya harus kembali ke call center. Ngomong-ngomong, berpendidikan perguruan tinggi lulus dari 20 universitas teratas dan lulus dengan pujian dari universitas lain. Ini seharusnya tidak terjadi padaku? Saya membaca sejumlah buku ini dari para penulis di atas dan banyak yang lain untuk membantu saya memperbaiki masalah saya. Itu datang kepada saya mengapa saya selalu tampak tertarik ke call center? Itu karena Anda harus belajar bagaimana menjadi tuan dan bukan budak dari situasi ini. Begitu Anda belajar untuk menguasainya, Anda akan melanjutkan. Ini ajaran hukum Karma. Saya merasa tujuan saya adalah mengajari orang lain pilar sukses dan mengajarkan orang lain bagaimana menyembuhkan diri mereka sendiri dari lingkungan beracun yang telah diciptakan masyarakat kita.


Gerakan Jam Kakek – 3 Jenis Gerakan Jam

Jam kasus panjang, jam besar, dan jam kakek jamuan merujuk pada hal yang sama. Jam kakek memiliki banyak nama dan mereka termasuk di antara model kuno yang ada saat ini. Jam kakek yang khas adalah tinggi, berdiri bebas dan pendulumnya dipasang di dalam casing sempit panjang yang indah. Jam kuno adalah kotak kayu mekanis sederhana yang menutupi ruang lantai yang cukup besar. Jam kakek modern masih besar tetapi pilihan jam dinding tersedia. Bentuk jam dan kasus jam telah diubah sejak pertengahan abad ketujuh belas. Unsur lain yang telah berubah selama bertahun-tahun adalah gerakan jam kakek.

Di masa lalu, jam kakek jam besar diproduksi dengan dua jenis gerakan. Ada gerakan delapan hari dan gerakan 30 jam atau satu hari.

Gerakan delapan hari

Jenis gerakan jam ini hanya mengharuskan Anda melebarkannya seminggu sekali. Biasanya, jam delapan hari dijalankan oleh dua bobot. Satu beban mendorong pendulum dan bobot lainnya mendorong mekanisme mencolok. Mekanisme mencolok terdiri dari lonceng atau lonceng. Di kedua sisi dial, ada dua lubang kunci yang digunakan untuk proses berliku. Contoh hebat dari jam yang menggunakan gerakan delapan hari adalah Thomas Ross. Temukan jam ini secara online dan lihat bagian-bagiannya.

Gerakan satu hari

Gerakan satu hari atau 30 jam memerlukan perputaran setiap hari. Jam menggunakan gerakan ini memiliki satu bobot untuk menjalankan kedua mekanisme mencolok dan sistem pencatatan waktu. Ini tentu saja gaya-gaya murah yang dibeli oleh orang-orang yang tidak mampu membayar jam-jam gerakan delapan hari. Pabrikan saat itu telah menemukan cara untuk membuat tampilan satu hari dan delapan hari serupa. Beberapa jam gerakan 30 jam memiliki lubang kunci palsu untuk meniru delapan lubang kunci dua hari. Jam pergerakan delapan hari itu mahal.

Gerakan jam besar hari ini

Jam jam paling panjang yang mungkin Anda dapatkan hari ini memiliki gerakan delapan hari. Bobot mereka ditunda menggunakan kabel dan mereka memiliki sistem katrol. Bobot jam lainnya ditunda menggunakan rantai dan mereka memiliki sistem roda gigi. Jenis mekanis atau tipe gerakan yang melibatkan beban, rantai, dan bandul terus diperbarui. Sebuah perusahaan seperti Hermle terus memproduksi gerakan jam kakek untuk perusahaan jam tangan lainnya.

Jam-jam yang tidak mekanis menggunakan gerakan elektronik. Mereka biasanya menggunakan apa yang disebut gerakan kuarsa. Hermle mengkhususkan diri dalam gerakan liter juga. Ini dapat digambarkan sebagai suatu proses yang dilalui oleh impuls elektronik dari baterai melalui kristal kuarsa. Ini menggerakkan gerakan jam pada interval yang sering. Ketika muatan listrik diterapkan pada kristal kuarsa itu bergetar sehingga baterai mengisi ulang, yang pada gilirannya memindahkan jarum jam.

Itu juga mendorong lonceng dan pendulum. Gerakan yang dibuat khusus oleh Hermle cenderung bertahan lebih lama terlepas dari gaya mekanik atau elektronik. Ada banyak toko yang tersedia di Web yang dapat menjual gerakan kepada Anda. Anda mungkin harus mengubah bobot dan gerakan jam jika mereka rusak. Anda dapat menemukan barang antik dan kontemporer gerakan jam kakek online cepat dan aman.


Dasar-dasar Gerakan Dada dalam Seni

Dada adalah gerakan artistik dan sastra yang dimulai di Eropa ketika Perang Dunia I berlangsung. Karena perang, banyak seniman, intelektual, dan penulis, terutama yang berasal dari Prancis dan Jerman, pindah ke Swiss, yang merupakan negara netral. Alih-alih lega bahwa mereka telah melarikan diri, para seniman, intelektual dan penulis sangat marah dengan masyarakat modern. Jadi, mereka memutuskan untuk menunjukkan protes mereka melalui medium artistik. Mereka memutuskan untuk menciptakan non-seni karena seni di masyarakat tidak memiliki makna.

Yang disebut non-seniman beralih ke penciptaan seni yang memiliki kata-kata kotor yang lembut, humor yang tersebar, permainan kata-kata yang terlihat dan benda-benda sehari-hari. Lukisan paling kejam diciptakan oleh Marcel Duchamp, ketika dia melukis kumis pada salinan Mona Lisa dan mencoret-coret kata-kata kotor di bawahnya. Dia juga menciptakan patung yang disebut Fountain, yang sebenarnya adalah urinal tanpa pipa dan memiliki tanda palsu.

Publik dipukul mundur oleh gerakan Dada. Namun, para Dadais menganggap sikap ini membesarkan hati. Dan, perlahan gerakan itu menyebar dari Zurich ke bagian lain Eropa dan Kota New York. Sama seperti banyak seniman arus utama yang memikirkan gerakan ini dengan serius, gerakan Dada larut sekitar awal 1920-an.

Gerakan seni ini adalah protes, tetapi pada saat yang sama ia berhasil menjadi menyenangkan dan menghibur. Itu sarkastis, penuh warna, aneh dan konyol. Jika seseorang pada waktu itu belum menyadari logika di balik gerakan itu, dia pasti bertanya-tanya apa yang diinginkan seniman itu untuk menciptakan potongan-potongan seperti yang diciptakan. Namun, artis yang menciptakan seni Dada sangat serius dengan karyanya. Gerakan itu tidak menguntungkan satu media di atas yang lain. Ini digunakan semuanya mulai dari kaca hingga plester hingga permadani geometris hingga relief kayu. Selain itu, gerakan ini juga bertanggung jawab untuk mempengaruhi banyak tren di bidang seni rupa, yang paling terkenal adalah Surealisme.


Berpikir Kritis: Apakah Gerakan "MeToo" Menunjukkan Bagaimana Perempuan Yang 'Istimewa'?

Tak lama setelah tuduhan dibuat tentang Harvey Weinstein, hashatag "#MeToo" menjadi viral di media sosial. Ini memberi orang kesempatan untuk berbicara tentang kekerasan seksual dan pelecehan yang mereka alami di tempat kerja.

Pada awalnya

Dikatakan bahwa tujuan awal hashatag ini adalah, "memberdayakan wanita melalui empati, terutama pengalaman wanita muda dan rentan coklat atau hitam", dan orang di belakang ini, Tarana Burke. Setelah ini, Alyssa Milano menawarkan dukungannya untuk frasa ini, dengan dia mendorong orang untuk menggunakannya jika mereka mengalami pelecehan seksual dan penyerangan.

Ini juga dilihat sebagai cara untuk mengetahui seberapa luas ini di dunia saat ini. Namun, karena semakin banyak orang dari seluruh dunia mulai menggunakan frasa ini, maknanya berangsur-angsur berubah.

Moment Watershed

Tetapi dengan itu disamping, yang jelas adalah bahwa hashtag ini telah memberikan begitu banyak suara kepada orang, sebuah perkataan yang jelas-jelas tidak mereka miliki sebelumnya. Dan ketika seseorang telah dilanggar oleh manusia lain, inilah yang mereka butuhkan.

Rasa aman dan keamanan mereka akan hancur, dan kemudian akan menjadi vital bagi mereka untuk didengar. Ini kemudian memungkinkan mereka untuk merasa diakui dan divalidasi, dan sesuatu kemudian dapat dilakukan tentang apa yang telah terjadi.

Dua bagian

Pertama, akan ada apa yang perlu dilakukan sehubungan dengan orang atau orang yang menyebabkan mereka membahayakan, dan, kedua, bisa ada jenis dukungan mental dan emosional yang dibutuhkan seseorang. Misalnya, jika seseorang telah diperkosa, mereka mungkin membutuhkan terapi.

Dan mungkin tidak masalah jika ini terjadi beberapa tahun yang lalu, karena pikiran dan tubuh mereka masih bisa dalam keadaan trauma. Jika ini masalahnya, itu bisa menjadi tantangan bagi mereka untuk menangani kehidupan sehari-hari mereka.

Menjangkau

Cukup dengan memposting hashtag di media sosial tidak selalu akan melakukan banyak hal, dan ada juga kemungkinan bahwa mereka merasa lebih rentan dengan memberi tahu orang lain tentang apa yang terjadi pada mereka. Maka akan sangat penting bagi mereka untuk menemukan terapis atau tabib untuk bekerja dengan seseorang yang memahami apa yang telah mereka lalui dan siapa yang dapat membimbing mereka melalui proses ini.

Apa yang telah mereka lalui akan memiliki dampak besar pada mereka dan melanjutkan seperti sebelumnya tidak akan menjadi pilihan. Mereka tidak pantas diperlakukan dengan cara ini dan mereka juga tidak pantas menderita.

Gerakan Tak Bernoda

Masalahnya adalah bahwa arti dari hashtag ini telah berubah, itu berarti bahwa itu sedang digunakan mau tak mau. Jadi, alih-alih seseorang diperkosa sebagai orang dewasa atau dilecehkan secara seksual sewaktu kecil, misalnya, sebagai orang dewasa mereka mungkin telah menyentuh kaki mereka atau melakukan hubungan seks yang tidak begitu memuaskan.

Apa yang kemudian dilakukan orang ini adalah hal-hal sepele ketika seseorang benar-benar menderita. Ketika hal seperti ini terjadi, orang yang menggunakan hashtag ini jelas memiliki motif yang berbeda dengan seseorang yang benar-benar menderita.

Telah dibajak

Jika seseorang telah disentuh atau disentuh bahu mereka, apakah ini benar-benar sama dengan diperkosa atau dilecehkan secara seksual sejak kecil? Atau melakukan hubungan seks dan kemudian menyesalinya lusa?

Ini adalah sesuatu yang sejumlah feminis berada di belakang, dengan ini menjadi cara lain bagi mereka untuk mengendalikan dan mengutuk semua orang. Ini adalah wanita yang suka berbicara tentang bagaimana 'istimewa' semua pria, sementara sepenuhnya mengabaikan 'hak istimewa' mereka sendiri

Infantilisasi

Di mata mereka, semua pria adalah orang jahat dan / atau pemerkosa dan wanita adalah korban yang tertindas, yang sama sekali tidak punya hak. Berdasarkan hal ini, laki-laki dewasa tetapi perempuan adalah anak-anak yang tergantung yang perlu dilindungi.

Apa yang kemudian ini lakukan adalah menghentikan perempuan dari bertanggung jawab atas kehidupan mereka sendiri dan, jika ini kasusnya, maka pria harus disalahkan. Wanita kemudian seperti malaikat yang tidak mampu melakukan sesuatu yang salah.

Kematian karena Proses

Karena itu, jika seorang pria dituduh melakukan pelecehan atau perilaku seksual yang salah, dia akan bersalah sampai terbukti tidak bersalah. Fakta bahwa seorang wanita telah mengatakan bahwa inilah yang telah terjadi akan menjadi satu-satunya hal yang penting.

Dengan satu tuduhan, terlepas dari apakah itu benar atau tidak, reputasi dan mata pencaharian seseorang dapat dihancurkan sepenuhnya. Apakah ini terjadi jika laki-laki memiliki semua kekuatan, atau jika kita hidup dalam 'patriarki' dan perempuan 'tertindas'?

Satu Ilusi Besar

Salah satu cara untuk melihat ini adalah dengan mengatakan bahwa alasan mengapa para feminis ini telah menghabiskan begitu banyak waktu memberi makan narasi bahwa pria adalah 'hak istimewa', adalah menyembunyikan privilese mereka sendiri. Kemudian kemudian menuduh lawan jenis dari apa yang mereka – mereka tidak menyadari ini atau mereka sangat licik.

Mereka tidak tertarik pada fakta; mereka hanya tertarik untuk mendorong agenda mereka sendiri. Satu-satunya informasi dan pengalaman yang mereka minati adalah apa yang mendukung apa yang mereka yakini.

Kembali pada kenyataan

Pria tidak sempurna dan, percaya atau tidak, wanita adalah sama; tidak semua yang keluar dari mulut mereka adalah kebenaran. Dengan cara yang sama bahwa pria dapat menjadi pencari perhatian, wanita juga bisa sama.

Dengan mempertimbangkan hal ini, jelaslah bahwa bukanlah ide yang baik untuk percaya bahwa seorang pria harus bersalah jika seorang wanita menuduhnya melakukan sesuatu yang salah. Dan jika ini sulit diterima oleh seseorang, mereka hanya perlu berpikir tentang betapa gilanya untuk mempercayai semua yang keluar dari mulut seorang pria.

Kesimpulan

Sangat mudah untuk menyerang orang-orang di dunia saat ini dan menaruhnya dengan semak-semak yang sama, tetapi semua ini adalah membagi pria dan wanita. Mungkin kaum feminis yang berada di belakang ini memiliki banyak konflik di dalam mereka, ingin menjadikan dunia sebagai citra mereka sendiri.

Mereka kemudian tidak akan benar-benar puas sampai semua pria dan wanita sama sengsaranya dengan mereka. Untungnya, seorang wanita yang benar-benar diberdayakan – seorang wanita yang tidak menganggap dirinya sebagai korban – tidak akan tertarik pada semua ini


Pola Gerakan Kompensasi

Ketika mesin bergerak, tekanan pada komponen yang bergerak akan memburuk atau aus mesin. Jika penyelarasan segmen tertentu atau bagian yang bergerak tidak ideal maka mesin akan rusak. Berbeda dengan mesin, tekanan pada segmen yang bergerak dari tubuh manusia diperlukan dan tegangan bertingkat dapat benar-benar meningkatkan kekuatan jaringan yang terlibat-dua karakteristik menguntungkan dari tubuh manusia. Ada batas atas dan bawah yang menentukan apakah atau tidak itu akan bermanfaat bagi kesehatan jaringan. Hilangnya gerakan yang tepat dapat memulai proses yang dapat menyebabkan perubahan yang dapat menyebabkan trauma mikro pada trauma makro di jaringan yang terlibat. Saya akan mencoba memberi Anda contoh sindrom gangguan gerakan umum yang akan menciptakan kerusakan mekanis yang salah yang akhirnya menyebabkan rasa sakit atau disfungsi.

Kelemahan Over-Stretch

Otot dapat menjadi lemah ketika mereka dipertahankan dalam posisi yang diperpanjang, terutama ketika peregangan terjadi selama periode istirahat yang lama. Sebagai contoh, perkembangan dorsiflexor memanjang dan otot plantar fleksor yang memendek pada pasien terbatas pada tempat tidur tidur telentang dengan lembaran mengerahkan tarikan ke bawah pada kaki, menyebabkan kekuatan tambahan ke dalam fleksi plantar, oleh karena itu memperpanjang otot dorsiflexor. Contoh lain adalah bentangan berkepanjangan dari medius gluteus posterior yang terjadi saat tidur di sisi Anda. Seorang wanita dengan panggul lebar dengan kaki atasnya diposisikan di adduksi, fleksi dan rotasi medial akan menguji lemah dalam penculikan pinggul, ekstensi dan rotasi lateral. Hasil pemanjangan otot dapat menghasilkan adduksi postural hip atau perbedaan panjang kaki yang jelas dalam posisi berdiri.

Tidur dengan posisi miring dengan bahu bawah didorong ke depan mendorong skapula ke dalam penculikan dan condong ke depan. Posisi ini dapat meregangkan trapezius yang lebih rendah dan mungkin rhomboids. Bahu atas juga bisa rentan untuk menarik tulang belikat ke dalam posisi abduksi, maju juga, terutama jika toraks besar. Posisi tidur ini dapat menyebabkan kepala humerus di glenoid bermigrasi ke posisi depan.

Karakteristik otot dengan kelemahan berlebih meliputi:

1. Perataan postural yang dikendalikan oleh otot menunjukkan otot lebih panjang dari ideal.

2. Tes otot lemah sepanjang rentang geraknya dan tidak hanya dalam posisi singkatnya.

Kelemahan yang terlalu melar bisa juga disebabkan oleh ketegangan karena mencoba mengangkat benda berat. Ingat, regangan adalah bentuk kecil dari robekan di mana filamen otot telah diregangkan atau ditekan di luar batas fisiologis mereka yang mengakibatkan gangguan pada garis-Z yang dilekatkan filamen aktin. Gangguan ini mengubah kesejajaran myofilaments yang mengganggu kemampuan membangkitkan tegangan dari elemen kontraktil. Kelemahan otot terjadi dan dalam banyak contoh, nyeri ketika otot dipalpasi atau ketika resistensi diterapkan selama kontraksi otot. Sebagai contoh, jika trapezius atas tegang, berat ikat pinggang itu sendiri mungkin berlebihan untuk otot. Tarikan bahu pada otot menyebabkan otot memanjang dan otot tidak dapat pulih. Otot yang tegang mungkin benar-benar berada di bawah tekanan konstan bahkan ketika tampaknya pada panjang istirahat normal. Biasanya, otot yang tegang tidak dapat menopang dirinya sendiri melawan gravitasi ketika diposisikan pada ujung jangkauannya. Selanjutnya, otot tidak mampu mempertahankan ketegangannya pada titik mana pun dari jangkauan saat resistansi diterapkan.

Ketika otot menjadi memanjang dan lemah, maka kemampuan kontribusi atau ketegangan akan berubah dan otot lain harus mengambil alih, menciptakan pola gerakan kompensasi. Ini akhirnya akan menjadi pola normal yang kemudian menyebabkan masalah kesehatan di telepon. Oleh karena itu, peregangan mungkin tidak selalu optimal untuk meringankan kejang atau nyeri otot. Meregangkan dan menempatkan tuntutan kekuatan yang berlebihan pada otot adalah kontra-indikasi jika tegang. Ini adalah panjang otot dan adanya rasa sakit yang bertindak sebagai panduan apakah otot hanya lemah dari atrofi atau strain bentuk lemah.

Secara tradisional, penekanan ditempatkan pada peregangan otot-otot yang telah dipersingkat, tetapi penekanan yang sama belum dilakukan pada koreksi otot yang telah diperpanjang. Otot yang diperpanjang tidak akan secara otomatis memendek ketika meregangkan antagonis. Seorang klien yang mendemonstrasikan Lower-Cross Syndrome mungkin memiliki program latihan yang meregangkan paha belakang, namun, ini tidak meringkas secara bersamaan otot-otot yang diperpanjang seperti ekstensor punggung lumbal. Akan lebih bijaksana untuk memendekkan otot yang memanjang sementara secara bersamaan meregangkan otot yang diperpendek. Hal ini terutama penting ketika otot yang panjang mengontrol sendi yang menjadi tempat gerak kompensasi sebagai akibat dari gerakan terbatas yang disebabkan oleh otot yang diperpendek. Sebagai contoh, selama membungkuk ke depan, fleksi lumbar berlebihan dapat terjadi sebagai gerakan kompensasi karena paha belakang dipersingkat. Intervensi terbaik adalah meregangkan otot hamstring yang kencang tetapi juga memendekkan otot ekstensor belakang juga.

Pola Perekrutan yang Diperbaiki

Seseorang dengan nyeri bahu memiliki ketinggian bahu yang berlebihan selama fleksi bahu hingga 90 derajat dibandingkan dengan seseorang tanpa nyeri bahu. Ketinggian hadir bahkan setelah pasien tidak lagi mengalami rasa sakit. Pelari yang cenderung menjaga berat badannya di posterior lebih dekat ke bagian belakang daripada ke bagian depan kaki menunjukkan mereka menggunakan strategi fleksor pinggul, yang juga melibatkan penggunaan berlebihan otot tibialis anterior, yang menyebabkan shin splints. Sebaliknya, pelari yang menjaga garis berat badan mereka ke depan dapat diamati untuk menggunakan lebih banyak dorongan dengan otot-otot fleksor pergelangan kaki pergelangan kaki mereka.

Otot trapezius atas, yang merupakan komponen atas dari pasangan gaya yang mengontrol rotasi atas skapula dapat lebih dominan daripada trapezius bawah. Tes otot mungkin menunjukkan kelemahan trapezius bawah atau serratus anterior. Orang mungkin melihat ketinggian bahu yang berlebihan ketika menculik lengan. Penguatan otot mungkin tidak selalu mengubah pola rekrutmen. Menginstruksikan klien dalam kinerja yang benar dari gerakan bahu menggunakan cermin sama pentingnya dengan latihan penguatan yang mungkin Anda resepkan.

Seorang individu dengan postur swayback berlebihan yang berdiri di ekstensi sendi panggul telah mengurangi kontur otot gluteal, menunjukkan kelemahan pada otot-otot ini. Paha belakang biasanya akan mengambil kelonggaran dalam ekstensi pinggul. Paha belakang sangat rentan terhadap sindrom berlebihan ketika mereka dominan karena partisipasi yang tidak memadai dari perut, gluteus maximus atau bahkan rektus femoris, serta rotator lateral pinggul.

TFL (tensor fascia latae) dan otot rektus femoris lebih dominan daripada fleksi otot panggul iliopsoas. Dalam situasi ini klien akan menunjukkan rotasi medial pinggul yang berlebihan. Orang biasanya memiliki postur swayback.

TFL, medius gluteus anterior dan otot gluteus minimus lebih dominan daripada otot gluteus posterior dalam tindakan abduksi panggul. Ketika menculik, klien akan mengganti dengan rotasi medial dan fleksi pinggul.

Otot ekstensor digitorum longus lebih dominan daripada otot tibialis anterior untuk aksi dorsofleksi pergelangan kaki. Klien akan memperpanjang jari-jari kaki sebagai gerakan awal dorsofleksi alih-alih gerakan pergelangan kaki.

Otot hamstring lebih dominan untuk tindakan ekstensi lutut. Dalam berjalan atau berlari, setelah kaki tertekuk di tanah, tindakan ekstensi panggul dari paha belakang memberikan kontribusi untuk perluasan lutut. Perpanjangan panggul untuk membantu dalam ekstensi lutut biasanya digunakan oleh orang yang memiliki kelemahan otot paha depan. Untuk memperkuat kembali tindakan ekstensi lutut, orang itu melenturkan batang sedikit untuk menggunakan gravitasi untuk lebih berkontribusi pada gerakan ekstensi lutut. Pola serupa terlihat pada pelari yang menggunakan paha belakang untuk mengontrol ekstensi lutut. Dia akan membawa lutut ke belakang ke arah tubuh daripada membawa tubuh ke lutut seperti ketika menaiki tangga.

Ketika diminta untuk melakukan ekstensi jari, banyak orang akan menunjukkan sedikit fleksi pergelangan tangan. Jenis pola gerakan kompensasi ini paling sering terjadi pada individu yang melakukan banyak fleksi pergelangan tangan berulang seperti mengetik. Sebagai akibat dari posisi gerakan fleksi pergelangan tangan ini, posisi sendi fleksi dan posisi anterior tendon fleksor mengurangi ruang terowongan karpal, yang dapat menyebabkan sindrom terowongan karpal.

Singkatnya, tekanan mekanik pada jaringan yang timbul dari sindrom gangguan gerakan dapat menyebabkan berbagai macam cedera. Berbagai cedera yang terlibat dapat berupa perubahan degeneratif pada kartilago dan sendi, strain ligamen, peradangan sendi, regangan myofascial, robekan myofascial, tendinitis, bursitis, nyeri neuropatik dari jebakan dan kompresi dan adhesi adalah beberapa contoh. Semakin baik Anda mendapatkan pengujian otot dan mengidentifikasi pola-pola gerakan kompensasi ini, semakin baik Anda akan dapat membuat klien Anda tidak cedera.


Adalah Gerakan Chipko Menuju Penilai Hutan

"Mari kita lindungi dan tanam pohon

Bangunkan desa-desa

Dan mengusir para axemen. "

– Ghanshyam Sailani

Hutan India adalah sumber daya yang unik untuk kelangsungan hidup masyarakat pedesaan India yang sangat dieksploitasi untuk perdagangan dan industri. Gerakan Chipko India yang lahir di kaki bukit Himalaya mendapatkan signifikansi besar di seluruh lingkaran lingkungan dunia karena upaya yang berhasil melawan penggundulan hutan. Chipko, yang secara harfiah berarti "merangkul" telah menyebar ke banyak bagian lain di India dan telah menarik perhatian dunia karena upaya-upaya penuh akal untuk melawan penggundulan hutan dan dengan demikian melindungi ekologi dan masyarakat. Perempuan memainkan peran yang unik dalam menyukseskan Gerakan Chipko karena mereka menjadi tanggungan bahan bakar, kayu, dan makanan ternak untuk bertahan hidup, menemukan kesulitan untuk mendapatkannya selama beberapa dekade terakhir.

Di Masyarakat Sipil India, hari kerja para wanita dimulai pagi-pagi. Khususnya di daerah perbukitan, mereka harus mengambil air, menggiling gandum untuk roti, memenuhi kebutuhan suami dan anak-anak, dan akhirnya berangkat ke hutan untuk kayu bakar, rumput dan pakan daun untuk hewan, dll. Mengikat bundel di kepala selama berjam-jam mereka pulang sebelum tengah hari dan menyiapkan makanan tengah hari. Mengeringkan musim kering, ketika hingga 80% dari pakan ternak dipasok oleh hutan, sore hari mereka juga diambil untuk mencari pakan daun. Ini adalah kebutuhan hutan bagi para wanita dan kelangsungan hidup keluarganya.

Hutan di Himalaya memainkan peran yang sama saat ini – dua kali panen dalam setahun, yaitu, beras dan millet di musim hujan dan gandum di musim dingin, dengan memperhatikan banyak sekali unsur hara di tanah. Untuk membuat kekurangan nutrisi perlu mengumpulkan bahan organik dalam bentuk pakan daun dan serasah daun di area hutan yang luas yang mungkin sebesar tiga puluh kali luas lahan budidaya yang biasa. Jika jarak antara desa dan hutan menjadi terlalu jauh, atau jika tidak ada lagi pohon, maka tidak mungkin bagi perempuan untuk membawa bahan organik yang cukup untuk menjaga pasokan nutrisi tetap seimbang. Untuk mengkompensasi kekurangan ini, menjadi perlu untuk membakar kotoran kering di tempat kayu bakar yang selanjutnya menghasilkan defisit pupuk yang menghasilkan panen yang lebih buruk dan bahkan hasil yang lebih rendah dari susu kerbau. Lebih lanjut terhadap kompensasi kekurangan makanan ini, wanita sering kali dipaksa untuk menjual perhiasan emas mereka dan barang-barang penting lainnya yang semula dimaksudkan untuk disimpan sebagai mas kawin bagi anak perempuan mereka.

Pada abad ke-19, para administrator kolonial Inggris di India mengambil alih wilayah hutan yang luas dan kemudian mengeksploitasinya melalui Dinas Kehutanan Imperial di mana bagian yang wajar dari tanah ini semula dikelola secara komunal sesuai dengan aturan dan peraturan setempat. Dengan munculnya konflik British Raj (Kolonial Aturan) pecah antara penduduk pedesaan dan Dinas Kehutanan karena sistem desa penggunaan sumber daya rusak dan degradasi hutan dipercepat dengan cepat. Gerakan Chipko, didirikan pada 1973 adalah hasil dari konflik ini, dimulai dengan tujuan untuk melestarikan hutan di Himalaya.

Penggundulan hutan di perbukitan berada di puncaknya selama pemerintahan Inggris, mereka melakukannya untuk memenuhi tujuan komersialnya karena stasiun bukit dengan cepat menjadi lubang hitam karena kayu diperlukan untuk memadamkan batu kapur dan kayu dalam jumlah besar untuk pembangunan kantor pemerintah, pejabat pemerintah. tempat tinggal dan infrastruktur untuk membuat peraturan mereka nyaman, efektif dan komersial, yang secara arsitektural memiliki standar sangat tinggi dan mahal baik untuk ekonomi maupun ekologi. Pada tahun 1844, seorang kontraktor Inggris bernama Wilson memperoleh konsesi dari Lord Feudal Tehri-Garhwal yang mengizinkannya untuk memanen pohon cedar Himalaya yang tumbuh di ketinggian di atas 1.800 m dan harus diangkut selama berbulan-bulan di Sungai Gangga untuk mencapai dataran. Kontrak Wilson mengizinkannya untuk menjatuhkan sebanyak mungkin pohon sesuai kebutuhannya dengan bayaran 400 rupee per tahun selama dua puluh tahun yang menyebabkan hilangnya pohon cedar yang luar biasa dalam rentang satu dekade.

Arogansi atau eksploitasi kekuasaan tampak pada Konferensi Dinas Kehutanan pada tahun 1875 di mana ia secara terbuka menyatakan bahwa "pemenang" berhak untuk menikmati "hak penaklukan" yang memberikan pengakuan yang jelas dari alasan di balik penyisihan hutan yang dilindungi di Sesuai dengan ketentuan yang tercantum dalam Undang-undang Hutan tahun 1878. Hutan yang dicadangkan yang biasanya menutupi setengah dari total luas desa telah diramalkan di mana pun kayu diproduksi secara menguntungkan atau di mana hutan memiliki fungsi perlindungan. Ini menjadi milik pemerintah kolonial segera setelah hak yang tersedia seperti hak untuk mendapatkan pakan daun atau untuk merumput kambing telah dibatalkan dan setelah menginformasikan penduduk setempat melalui pemberitahuan publik.

Pada 1920 Mohandas Gandhi, yang memimpin India menuju Kemerdekaan pada 1947, memulai kampanye nasional pertikaian sipil pertamanya untuk memprotes undang-undang yang tidak adil. Gandhiji menandai cagar hutan yang baru terbentuk sebagai simbol penindasan. Namun, pada tahun berikutnya, populasi lokal sebagai praktik teratur sebelum dimulainya musim hujan membakar hutan Chir, hutan rimba yang baru didirikan oleh Pemerintah Inggris karena Perang Dunia I, sehingga hujan yang akan datang akan menghasilkan pertumbuhan pakan ternak di tanah yang dibuahi oleh abu. Tapi tahun ini kebakaran itu meletus dengan liar, memakan ratusan ribu pohon pinus yang dikenal sebagai Chir yang mengakibatkan protes daerah oleh orang-orang di Kaki Himalaya yang memaksa Pemerintah Inggris meninggalkan hutan yang baru didirikan.

> Dari tahun 1920 dan seterusnya, pertumbuhan populasi terus meningkat, terutama di dataran rendah. Kayu diangkut dari bukit ke dataran rendah di mana itu sangat dibutuhkan untuk energi dan konstruksi. Sangat sering dilelang bahkan sebelum ditebang. Petugas kehutanan menutup mata mereka terhadap slip slip ini (Slipshod berarti tanpa otorisasi dan sembrono) penebangan dan kecenderungan para kontraktor untuk menebang pohon bahkan di tempat itu belum ditandai. Bahkan mereka bahkan menggunakan kekuasaan polisi yang ketat dalam berurusan dengan penduduk setempat seperti menghancurkan sabit yang digunakan perempuan untuk memotong ranting dan dijatuhi hukuman berat bahkan untuk pelanggaran kecil. Selanjutnya, para kontraktor yang sukses menunjuk tenaga kerja untuk upah rendah dari tempat-tempat luar sebagai pengganti penduduk penduduk. Fenomena ini mengakibatkan sangat mahal bagi ekologi, ekonomi dan penduduk khususnya.

Pentingnya hutan pada lingkungan dan masyarakat pertama-tama diakui terutama oleh para wanita di India ketika penggundulan hutan terjadi di Pegunungan Himalaya di India di mana hutan-hutan ditebangi secara berlebihan. Gerakan Chipko adalah langkah revolusioner yang diadopsi untuk menyelamatkan ekologi dan masyarakat Himalaya dari deforestasi. Perempuan, kelas yang terkena dampak buruk karena deforestasi, hanyalah peserta yang paling kuat, berdedikasi dan aktif dalam gerakan ini. Pada kenyataannya, selain gerakan lingkungan, gerakan ini adalah gerakan perempuan di mana seorang perempuan memainkan peran penting dalam Gerakan Chipko melawan Negara untuk kebijakan penebangan dan kehutanan yang lebih menjanjikan sehingga baik lingkungan dan masyarakat Himalaya dilindungi.

Tanpa hutan yang baik di Inggris, Inggris menyadari nilai komersial Hutan India dan berusaha untuk memegang kendali yang kuat atas mereka. Dengan demikian, Gubernur Jenderal, Lord Dalhousie mengeluarkan sebuah memorandum tentang konservasi hutan yang disebut piagam Hutan India yang mana dia menyarankan agar jati, kayu, dll sebagai milik negara dan perdagangannya diatur secara ketat. Ini membuka awal bagi kebijakan hutan yang sistematis tahun 1855.

Selama 1856, Departemen Kehutanan didirikan dan Undang-undang Hutan yang pertama diundangkan di bawah bimbingan Dietrich Brandis, seorang Botanis Jerman, Inspektur Jenderal Hutan yang pertama. Dia membuat catatan pohon di India dan mengelompokkan mereka. Pada tahun 1865, Undang-Undang pertama untuk pengaturan hutan disahkan. Ini memberikan kekuasaan kepada pemerintah untuk menyatakan semua lahan yang ditutupi dengan pohon dan atau kayu sikat sebagai hutan pemerintah dan membuat aturan untuk mengelolanya. Undang-undang ini hanya berlaku untuk semua hutan yang berada di bawah kendali pemerintah yang tidak membuat ketentuan untuk hak-hak pengguna.

Undang-Undang 1865 digantikan oleh Undang-Undang Hutan India yang lebih komprehensif tahun 1878 yang membagi hutan menjadi hutan lindung, hutan yang dilindungi dan hutan desa. Beberapa pembatasan diberlakukan pada hak-hak masyarakat atas lahan hutan dan diproduksi di hutan lindung dan dilindungi. Lebih lanjut, UU memberdayakan pemerintah daerah untuk mengenakan bea atas kayu yang diproduksi di British India atau dibawa dari tempat lain yang mendorong mereka untuk mendapatkan penghasilan dari hutan. Infact, UU ini secara radikal mengubah properti umum menjadi milik Negara. Hal ini kemudian menghasilkan protes yang memicu perdebatan luas tentang reformasi kebijakan kehutanan, untuk membuatnya lebih demokratis dan bertanggung jawab dan dalam argumen bahwa hubungan Negara-warga negara dalam ranah kehutanan telah melewati empat tahap yang tumpang tindih: konflik, percakapan, negosiasi , dan pencabutan.

Pemerintah menyatakan kebijakan hutannya dengan resolusi pada 19 Oktober 1894 yang menekankan pada kontrol Negara atas hutan dan kebutuhan untuk mengeksploitasi hutan untuk menambah pendapatan negara. Hal ini mengakibatkan diberlakukannya Undang-Undang Kehutanan India tahun 1927 yang menggantikan Undang-undang sebelumnya tahun 1878 yang mencakup semua ketentuan utama dari Undang-undang sebelumnya, memperluasnya untuk memasukkan yang berkaitan dengan tugas kayu, yang masih berlaku bersama dengan beberapa amandemen yang dibuat. oleh Pemerintah Negara Bagian dengan diberlakukannya Undang-undang Pemerintah India, 1935, memberikan penekanan yang jelas pada aspek pendapatan yang menghasilkan hutan.

Secara historis, wilayah Himalaya India yang berada di bawah kendali orang asing, terutama orang Inggris dan Jerman, sejak 1855, digunakan untuk memproduksi kayu untuk kereta api. Selanjutnya, pemerintah kemudian menasionalisasi seperlima dari total kawasan hutan dan memberlakukan undang-undang dalam hal ini. Untuk membuat keadaan menjadi lebih buruk, Undang-undang Hutan India tahun 1878 membatasi akses petani ke kawasan hutan tersebut yang tidak dianggap ekonomis secara komersial dan sanksi dikenakan pada mereka yang melanggar pembatasan tersebut. Sebagai langkah maju, Departemen Kehutanan mengeluarkan perintah untuk menggali lahan hutan lengkap, terutama dengan menebang pohon-pohon ash, untuk memanfaatkan hal yang sama untuk tujuan komersial. Pendekatan ini mengembangkan sikap revolusioner di antara penduduk Himalaya, terutama satu orang yang disebut Shri Chandi Prasad Bhatt, pemimpin Dasholi Gram Swarajya Sangh, yang telah dikonversi ke gagasan Sarvodaya oleh Sunderlal Bahuguna beberapa tahun sebelumnya menyarankan untuk memeluk pohon ketika para penebang datang untuk menebang pohon. Khususnya wanita dan anak-anak mereka memeluk pohon-pohon untuk mencegah mereka dari penebangan sehingga melahirkan Gerakan Chipko pada tahun 1973.

Gerakan Chipko – sebuah usaha hijau dimulai oleh Shri Sunderlal Bahuguna, Pemimpin Gerakan Sarvodaya, pada paruh pertama tahun 1973 di daerah Uttarkhand di Uttarpradesh yang terdiri dari delapan kabupaten Himalaya yang kaya akan sumber daya alam yang dimanfaatkan oleh pihak luar yang membuka jalan bagi penebangan hutan. . Infact, negara yang dikelola Departemen Kehutanan menggunakan sebagian besar hutan untuk kayu yang tidak menunjukkan perhatian terhadap pekerjaan dan kesejahteraan masyarakat setempat dan terhadap kerusakan ekologis yang serius yang timbul dari deforestasi tersebut. Ini serius berdampak negatif pada kondisi ekonomi dan sosial di wilayah Himalaya. Yang paling terpengaruh adalah penduduk lokal, terutama perempuan. Dalam gerakan ini, terutama para wanita memeluk pohon-pohon dengan cara menempatkan tubuh mereka di antara pepohonan dan kapak kontraktor.

Kemunculan kemerdekaan dan fajar negara-negara pangeran sayangnya mempercepat deforestasi di wilayah Himalaya. Perumusan prinsip-prinsip panduan baru menuju pertumbuhan ekonomi dan pembangunan membuat pemerintah mengekstraksi sumber daya alam pada skala yang tidak masuk akal yang bahkan melebihi dari era kolonial yang sangat mempengaruhi kondisi ekosistem hutan dan menggoyahkan masyarakat bukit. Lebih lanjut, akhir dari perang perbatasan antara China dan India pada tahun 1962 mengakibatkan pembangunan jalan dengan menebangi banyak pohon di hutan meskipun pada awalnya diterima oleh penduduk setempat untuk pekerjaan tersebut, proyek-proyek infrastruktur ini dibuat tetapi memiliki dampak negatif yang besar pada masyarakat bukit yang tetap berlaku bahkan sampai hari ini. Dampak negatif ini pada ekologi dan masyarakat Himalaya menghasilkan pertumbuhan dan keberhasilan lebih lanjut dari Gerakan Chipko melawan deforestasi.

Terinspirasi dari Gerakan Chipko, banyak gerakan populer dikembangkan dengan tujuan untuk melindungi dan mengelola sumber daya alam untuk kepentingan penduduk pedesaan di banyak bagian di India. Di Bihar dan Gujarat, gerakan-gerakan ini muncul untuk memberontak melawan konversi hutan alam menjadi hutan tanaman jati, sebuah gerakan yang mencabut penduduk Adivasi yang tinggal di hutan asli dari satu-satunya sumber daya mereka. Selanjutnya, di Karnataka, Gerakan Appiko muncul ketika dinas kehutanan tidak melakukan apa pun untuk menghentikan kegiatan para kontraktor yang menebangi 35 pohon per hektar, bukannya 2 per hektar yang ditetapkan.

Setelah kemerdekaan, Konstitusi India mengadopsi sejumlah ketentuan dari Pemerintah India Act of 1935 dan mempertahankan hutan sebagai subjek negara dalam jadwal ke-7. Resolusi Kebijakan Hutan Nasional yang diadopsi oleh pemerintah pada tahun 1952 menekankan bahwa kebijakan kehutanan harus pada kebutuhan nasional tetapi tidak pada perdagangan, industri dan pendapatan. Untuk pertama kalinya, resolusi tersebut menyoroti aspek ekologis dan sosial dari pengelolaan hutan. Tapi ini tetap sebagai pernyataan yang saleh tanpa eksekusi apapun.

Kementerian Kehutanan pada awalnya adalah bagian dari Kementerian Pertanian yang oleh Komisi Nasional Pertanian diperlakukan seperti itu. Komisi Nasional mendukung komersialisasi hutan yang tidak memberikan arti penting bagi kelangsungan hidup adivasi dan komunitas penghuni hutan lainnya karena pada keyakinan kuat bahwa mereka tidak banyak berkontribusi terhadap pemeliharaan atau pengembangan hutan dan karena itu mereka tidak memiliki hak mengharapkan bahwa orang lain memberi mereka hasil hutan dengan gratis. Lebih lanjut, komisi tersebut merekomendasikan agar Kebijakan Hutan Nasional yang direvisi diformulasikan berdasarkan kebutuhan penting negara tersebut, lahan hutan menjadi bercabang menjadi hutan lindung, hutan produksi dan hutan sosial yang memberikan prioritas tinggi pada hutan produksi dan paling tidak untuk hutan sosial, dengan keberatan bahwa pengelolaan hutan adalah bahwa setiap hektar lahan hutan akan berada pada posisi untuk menghasilkan laba bersih lebih banyak daripada yang diperoleh saat ini. Untuk tujuan ini, lebih lanjut disarankan untuk revisi semua Kisah Hutan India.

Pada tahun 1985, Departemen Kehutanan dipindahkan dari Kementerian Pertanian ke Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan sehingga mengubah penekanan dari pendapatan menjadi masalah lingkungan. Pada bulan Desember 1988, Parlemen mengesahkan resolusi kebijakan hutan baru yang disebut Kebijakan Kehutanan Nasional, 1988 menolak rekomendasi dari Komisi Nasional dan menekankan pada kesejahteraan adivasis dan komunitas penghuni hutan lainnya. Sesuai kebijakan ini, kelangsungan hidup adivasis dan komunitas penghuni hutan lainnya berputar di dalam dan di dekat hutan yang harus dilindungi sepenuhnya. Tetapi terlepas dari resolusi ini yang merupakan kebijakan pro-suku, UU lama tahun 1927 dengan semua amandemen berikutnya tetap tidak berubah.

Pada tahun 1994, Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan menyiapkan rancangan undang-undang baru yang disebut Konservasi Hutan dan RUU Sistem Lingkungan Alam, 1994 untuk menggantikan Undang-Undang Hutan India, 1927 yang menimbulkan banyak perdebatan tentangnya. Infact, sejumlah organisasi sukarela mempresentasikan draft alternatif dan menyerahkannya ke Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. RUU itu tidak disampaikan kepada Parlemen dan UU Kehutanan yang lama, 1927 dengan semua amandemen berikutnya masih beroperasi.

Beberapa fitur yang menonjol dari rancangan RUU yang disiapkan oleh Organisasi Sukarela adalah sebagai berikut:

  1. Pembukaan telah diperluas untuk memasukkan tujuan memenuhi kebutuhan dasar masyarakat, terutama kayu bakar, makanan ternak dan kayu kecil untuk masyarakat pedesaan dan suku dan mempertahankan hubungan intrinsik antara hutan dan suku dan orang miskin lainnya yang tinggal di dalam dan sekitar hutan. dengan melindungi hak-hak adat dan konsesi mereka pada hutan sebagaimana ditetapkan dalam Resolusi Kebijakan Kehutanan Nasional 1998.
  2. Definisi Gramsabha, Residen, Komunitas dan monokultur telah ditambahkan.
  3. Sebagai ganti Petugas Penyelesaian Kawasan Hutan, Dewan Permukiman Hutan telah diusulkan dengan komposisinya dan setelah itu Dewan Penyelesaian Hutan telah menggantikan Petugas Penyelesaian Hutan.
  4. Referensi untuk mempraktekkan Pergeseran Budidaya di Bab 11 tentang Hutan Cadangan, Bab III tentang Hutan Lindung dan Bab V tentang Konservasi Hutan dan Lahan, tidak menjadi milik Pemerintah telah dihapus dan Bab 4A terpisah tentang Pergeseran Kultivasi telah ditambahkan .
  5. Aturan untuk pengumuman pemberitahuan untuk membentuk Hutan Cadangan atau Hutan lindung telah dijelaskan secara terperinci.
  6. Ketentuan menghukum seluruh masyarakat dengan mengambil haknya untuk padang rumput atau untuk hasil hutan jika terjadi kebakaran sengaja dll telah dihapus.
  7. Prosedur pembentukan Hutan Desa, dan khususnya konstitusi komite Hutan Desa telah diuraikan secara rinci dan kekuatan mereka diperluas.
  8. Kekuasaan manajemen telah diberikan kepada Komite Hutan Negara, bukan Petugas Kehutanan.
  9. Konstitusi Otoritas Pohon Perkotaan telah diubah dan pembentukan Komite Hutan Perkotaan telah diusulkan.
  10. Konstitusi Kebijakan Kehutanan Pusat dan Komite Pemantau Hukum telah diubah. Sebuah komite baru yang disebut Kebijakan Kehutanan Negara dan Komite Pemantau Hukum (secara singkat Komite Hutan Sentral) telah diusulkan dan wewenang para Petugas Kehutanan telah dibuat tunduk pada kendali Komite Hutan Negara.
  11. Komite-komite baru yang disebut Komite Hutan Kabupaten telah diusulkan di tingkat Distrik dan keputusan-keputusan besar yang berkaitan dengan hutan di Distrik telah dikenai sanksi.
  12. Telah disebutkan secara spesifik bahwa UU akan diperluas ke Amerika di India Timur Laut dan wilayah yang dijadwalkan hanya setelah perubahan yang diperlukan telah dibuat.

Semua ini dan amandemen lainnya telah disarankan untuk mendorong pelestarian dan pengembangan hutan yang lebih partisipatif dan efektif dan untuk mencapai tujuan utama dari Resolusi Kebijakan Kehutanan 1988 dalam menciptakan gerakan rakyat besar-besaran dengan keterlibatan perempuan, untuk mencapai tujuan-tujuan ini dan untuk meminimalkan tekanan pada hutan yang ada.

Sumber: forestlegislation.pdf

Kerusakan lingkungan dan jatuhnya hutan besar meningkatkan bencana alam. Kontraktor komersial dari dataran yang dilakukan dalam skala besar ekstraksi sumber daya alam seperti kayu, batu kapur, magnesium, dan potasium dengan cara yang tidak masuk akal seperti peledakan lereng gunung, hutan tebang habis, penggalian digali, dll. Dan menghabiskan sumber daya untuk kebutuhan perusahaan mereka sendiri. Hal ini mengakibatkan gangguan besar-besaran dari ekologi Himalaya yang rapuh, banjir dan tanah longsor mengklaim lebih banyak korban dan menyebabkan kerusakan yang luas. Kerusakan besar-besaran dari ekologi Himalaya, banjir dan tanah longsor ini menyebabkan lebih banyak korban dan menyebabkan kerusakan besar seperti pada tahun 1970 sungai Alaknanda membanjiri banyak rumah dan menewaskan ratusan, pada tahun 1978 banjir sungai yamuna berasal dari erosin dan pada tahun 1977 tanah longsor di Pithoragarh kabupaten mengakibatkan batu jatuh menewaskan 44 orang dan menghancurkan 150 hektar tanah. Kondisi yang tak tertahankan dan hilangnya nyawa ini menghasilkan revolusi di kalangan penduduk Himalaya, khususnya perempuan, yang memegang Gerakan Chipko sebagai senjata di tangan mereka untuk melindungi dan menjaga Ekologi Himalaya dari kerusakan lebih lanjut.

Area konflik antara departemen kehutanan dan suku dan komunitas penghuni hutan lainnya yang hidup di dalam dan di dekat hutan sangat banyak. Beberapa yang penting 'dibahas di sini. Perambahan pada lahan hutan di mana sejumlah lahan di bawah yurisdiksi Departemen Kehutanan berada dalam kepemilikan sebenarnya dari orang-orang yang tingkat huniannya sedang diatur dari waktu ke waktu di berbagai negara bagian. Namun di beberapa wilayah, peraturan regularisasi tidak dilaksanakan dengan benar oleh departemen kehutanan karena mereka enggan berpisah dengan lahan hutan di bawah yurisdiksi mereka. Infact, meskipun tidak ada bar untuk tingkat masalah perintah regularisasi sampai pengumuman Undang-Undang Hutan (Konservasi) yang disahkan pada tahun 1980 yang membuat tidak mungkin untuk mengeluarkan perintah di masa depan. Upaya untuk mengusir rumah tangga suku dari hutan dan pemindahan perambahan menyebabkan bentrokan antara masyarakat, polisi dan pejabat kehutanan. Selanjutnya, proyek-proyek, yang berkaitan dengan pembangunan bendungan, pertahanan, kompleks industri baik di sektor publik dan swasta untuk tempat tinggal dan budidaya, juga mengakibatkan penggusuran rumah tangga kesukuan dari lahan hutan. Karena rencana rehabilitasi untuk masyarakat suku yang digusur dilaksanakan dengan buruk, mereka menolak untuk mengosongkan lahan hutan karena kurangnya sumber mata pencaharian lain selain dari penindasan yang parah dari dan hukum yang berada di pihak para pejabat.

Infact, pencapaian sebelumnya melalui mengadopsi strategi 'Chipko' mendorong penduduk desa untuk menuntut pengelolaan sumber daya bersama yang konsultatif dan demokratis, akuntabilitas yang lebih besar dan pembangunan yang peka terhadap lingkungan. Melalui pendekatan ini, penduduk desa juga belajar nilai dari hutan mereka sendiri dan kebutuhan untuk melindungi dan melestarikannya. Dengan demikian, ruang lingkup gerakan melebar berurusan dengan isu-isu berbeda yang muncul untuk eksistensi terhadap lingkungan dan masyarakat. Dasholi Gram Swarajya Mandal (DGSM) adalah salah satu organisasi sukarela yang dipimpin oleh Shri Chandi Prasad Bhatt yang menggabungkan partisipasi lokal dengan kegiatan pengembangan. Itu adalah sebuah organisasi yang bekerja melawan penebangan hutan dan keputusan negara untuk mengalokasikan sumber daya hutan ke pabrik olahraga yang baik dengan mengorbankan perusahaan lokal. Ini adalah peserta aktif dalam program pengembangan seperti perhutanan sosial dan dalam Gerakan Chipko yang telah menjadi replika untuk tindakan lingkungan akar rumput. Gerakan-gerakan ini telah mengguncang Pengadilan Apex yang mengakibatkan amandemen hukum pertanahan untuk mencegah, melindungi dan menjaga lingkungan dari degradasi lingkungan yang berbahaya.

Dalam kata-kata Shri Chandi Prasad Bhatt, gerakan ini berusaha untuk 'Penggunaan pohon yang bijaksana' dan bukan 'Menyimpan pohon'. Orang-orang di dataran sendirian berhak atas produk hutan kami. Perjuangan mereka untuk bertahan hidup memberi mereka pengelolaan hutan mereka. Dia adalah seorang yang sangat percaya bahwa orang-orang kaya dalam keberadaan mereka jika hutan dikelola oleh mereka yang tinggal di dalamnya.

Gerakan Chipko memainkan peran penting untuk menumbuhkan aktivisme lingkungan yang berdampak pada pembentukan Budaya Desa terhadap perlindungan lingkungan. Ini diilustrasikan oleh upacara penanaman pohon Maiti. Sesuai upacara ini ketika seorang gadis Maiti menikah, gadis-gadis lain mendapatkan anak pohon dari persemaian untuk menanam di dekat rumah pengantin wanita. Selanjutnya, mempelai wanita memberikan anak pohon ke pengantin pria untuk menanamnya sementara Brahmana mengucapkan ayat-ayat suci. Pohon Maiti memiliki arti khusus untuk mempelai wanita dan keluarganya. Tradisi baru ini yang diperluas ke 500 desa, berpadu dengan budaya tanpa investasi besar di mana perempuan di Uttarkhand memainkan peran kunci dalam membuat gerakan budaya ini sukses besar untuk melestarikan keanekaragaman dan melindungi warisan alam Himalaya.

Chipko cukup berhasil dalam mempengaruhi kebijakan pemerintah di tingkat pusat dan negara bagian. Setelah beberapa larangan diperintahkan untuk penebangan hijau di berbagai hutan kawasan, pada tahun 1980-an gerakan ini menargetkan kemenangan besar ketika Smt. Indira Gandhi, Perdana Menteri India, memerintahkan larangan lima belas tahun untuk menebang pohon di atas 1000 meter di hutan Himalaya yang selanjutnya diperluas ke hutan Ghats Barat dan Vindhyas. Ini menciptakan tekanan bagi Kebijakan Sumber Daya Alam untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan ekologi. Gerakan itu mengambil langkah-langkah kakinya ke Himachal Pradesh di Utara, Karnataka di Selatan, Rajasthan di Barat, Bihar di Timur dan ke Vindhyas di India Tengah.

Para peserta aktif dalam gerakan ini terutama adalah perempuan desa yang berjuang untuk mata pencaharian dan komunitas mereka. Pria juga terlibat di mana beberapa dari mereka membangun sebagai pemimpin besar gerakan ini seperti Shri Sunderlal Bahuguna, Shri Chandi Prasad Bhatt, Shri Dhoom Singh Negi, Shri Ghanasyam Raturi dan Shri Indu Tikeker. Shri Sunderlal Bahuguna, seorang aktivis dan filsuf Gandhi, adalah seorang pria terkemuka yang menarik bagi Smt. Indira Gandhi, yang saat itu Perdana Menteri India, menghasilkan larangan penebangan hijau dan yang trans footmarch Himalaya hingga 5000 kilometer pada 1982-1983 membantu dalam menyebarkan Gerakan Chipko. Dia adalah orang yang menciptakan Chipko Slogan "Ekologi adalah ekonomi permanen", Shri Chand Prasad Bhatt, salah satu aktivis Chipko paling awal, yang memelihara industri berbasis lokal untuk konservasi dan pemanfaatan berkelanjutan kekayaan hutan untuk manfaat lokal, Shri Dhoom Singh Negi bersama dengan Bachni Devi dan banyak wanita desa pertama-tama melindungi pohon dari penebangan dengan memeluk mereka dan menciptakan slogan – apa yang ditanggung hutan? Tanah, air, dan udara murni. ', Shri Ghanasyam Raturi, penyair Chipko, yang nyanyiannya bergema di antara Himalaya Uttar Pradesh dan Shri Indu Tikekar, seorang doktor filsafat, yang khotbah spiritualnya di seluruh India pada kitab suci Sansekerta kuno dan agama perbandingan telah menekankan kesatuan dan kesatuan hidup dan menempatkan Gerakan Chipko dalam konteks ini. Para pemimpin perempuan terkemuka adalah Ms.Gauri Devi dan Ms.Ganga Devi yang membentuk partai-partai waspada untuk bertindak sebagai pengawas pada axemen untuk melindungi hutan Reni dari deforestasi. Infact, para wanita dari gerakan ini sangat berkemauan keras, sangat kreatif dan sangat diberdayakan untuk melindungi hutan dari deforestasi bahkan dengan mengorbankan suami dan hidup mereka. Partisipasi perempuan dalam Gerakan Chipko tidak hanya melindungi ekologi dan lingkungan tetapi juga mengembangkan kesadaran dunia pada aspek lingkungan.

Infact, Gerakan Chipko mengilhami Ms.Vandana Shiva untuk pengembangan teori baru yang disebut sebagai 'Ecofeminism' yang secara khusus menjelaskan hubungan antara wanita dan ekologi. Ini terinspirasi untuk pengembangan literatur dan diskusi tentang 'Perempuan dan Ekologi' yang sangat diminati di pasar. Untuk lebih jelas, Gerakan Ecofeminist Vandana Shiva membawa imperialisme yang ditorehkan dalam praktik kolonial, ke pusat perdebatan Lingkungan.

Mendapatkan dukungan moral dari Gerakan Chipko, gerakan lingkungan lain yang disebut Narmada Bachao Andolan yang dipimpin oleh Medha Patkar mengumpulkan popularitas secara global. Ini adalah kampanye Narmada yang melindungi sungai Narmada terhadap pembangunan berbagai bendungan di atasnya di negara bagian Gujarat. Namun, tujuan utamanya adalah melindungi hak-hak masyarakat yang desa dan penghidupannya akan tenggelam dalam proses pembangunan bendungan di sungai Narmada. Masyarakat sangat meyakini bahwa usulan untuk membangun bendungan semacam itu tidak adil, tidak dapat dibasmi, dan analisis biaya-manfaat terlalu digelembungkan untuk membangun bendungan di Sungai Narmada. Lebih lanjut mereka juga percaya bahwa mereka banyak alternatif lain yang sesuai untuk menyediakan air dan energi bagi penduduk Lembah Narmada, Gujarat dan daerah lain yang diharapkan secara sosial adil dan, ekonomi dan lingkungan yang berkelanjutan.

Di India, gerakan kolektif yang terkait dengan hak adat mendahului Organisasi Non-Pemerintah Global. Aktivisme lingkungan di India berada di garis depan dalam mengorganisir gerakan-gerakan untuk cara hidup alternatif karena menjadi penting bagi Inggris untuk membuat kemajuan. Sudah kritis terhadap imperatif kolonial kemajuan, dimanifestasikan dalam komersialisasi sumber daya alam dan penggunaan mode yang tampak surut dari organisasi tanah dan pengumpulan pendapatan yang mematahkan tulang punggung petani.

Organisasi non-pemerintah (LSM) yang merupakan pendukung kuat Gerakan Chipko meningkatkan pengaruhnya terhadap kebijakan hutan global dan nasional. Fungsi LSM adalah dari promosi perlindungan hutan belantara dan pembelian lahan, melalui kampanye pada isu-isu seperti penebangan hutan dan penggunaan pestisida lama, hingga pengembangan visi pengelolaan hutan yang koheren. Mereka terkait dengan keberadaan lingkungan karena banyak ekosistem sedang mengalami degradasi yang tampaknya tak terhindarkan bahwa Pasca Perang Dunia II memperburuk situasi ini dan lebih jauh pemerintah terpusat jarang memiliki proposal jangka panjang untuk memenuhi kebutuhan masyarakat setempat. LSM hutan secara aktif berpartisipasi dalam peran 'hati nurani lingkungan' membantu dalam identifikasi dan mempublikasikan ancaman terhadap ekologi dan masyarakat. Pekerjaan itu mendapat apresiasi baik dari Pemerintah maupun oleh orang-orang yang memiliki pendekatan negatif terhadap pekerjaan LSM di masa lalu. Tindakan yang disengaja dari LSM tentang masalah tertentu mampu menyeret ke arah perhatian global. Pertumbuhan gerakan lingkungan modern, setelah Konferensi Stockholm pada tahun 1973 mengamati banyak LSM yang terlibat dalam semangat yang tinggi terhadap penebangan di hutan alam, pembangunan bendungan skala besar, penggunaan pestisida dan pengelolaan hutan intensif.

Selama tahun 1990, kegiatan LSM telah berubah dalam berbagai aspek seperti pengakuan telah meningkat bahwa hutan beriklim sedang dan boreal menghadapi masalah lingkungan yang serius meskipun konsentrasi pada kualitas hutan sebagai area di bawah pepohonan. Lebih jauh lagi, partisipasi juga lebih pada membatasi penebangan untuk jalan dan pekerjaan untuk kantor. Masuknya Greenpeace ke dalam debat hutan internasional melalui serangkaian operasi profil tinggi di British Columbia, Kare telah menarik perhatian global ke isu-isu yang sebelumnya hanya keprihatinan lokal dan telah meningkatkan tindakan langsung. Baru-baru ini, beberapa jaringan internasional dibentuk untuk bekerja sebagai badan penghubung antara berbagai LSM, besar dan kecil, termasuk Jaringan Penyelamatan Taiga di wilayah Boreal dan Jaringan Hutan Asli di seluruh negara-negara beriklim sedang. Infact, The 1992 Earth Summit and the subsequent spate of forest initiatives like Intergovernmental panel of Forests, World Commission on Forests and Sustainable Development regional criteria and indicator initiatives all provided fora for NGOs to engage with governments and intergovernmental bodies.

The movement of Chipko Movement was carried on and became successful mainly through Public Interest Litigations. It resorted to demonstrations, pickets and letter-writing campaigns to draw public attention for the objective it was striving for and on the state of affairs it felt unjust and felt the need to reform for the benefit both in terms of environment and society. Tehri Bandh Virodhi Sangharsh Samiti campaigned against environmental degradation and loss of habitat for nearly 10 million people. Sastra Sahitya Parishad in the Kerala State was instrumental in the final giving up of a proposed hydo-electric project which would have drowned a rare rain forests known as Silent Valley.

Infact, Human rights is the basis for much of the work in which the Public Interest Litigation (PIL) or Social Action Litigation groups are involved in. Thus, Public Interest Litigation groups are litigated around rights where much of the research was done around rights and the law reform is based on the superior recognition of rights. Infact, the alternative tribunals tried to adjudicate on principles of rights. PIL was proved to be successful being it became a boom to the civil society for active participation in questioning public decision making, including decisions on political structure and democratic space. It became a weapon in the hands of the civilians to challenge and bring a change in the major public policy decisions and campaign for social, economic and political reform.

Chipko movement has an active reforestation programs stressing on ecological dependency of the local people upon the forests and the need to sustain the forest environment. During 1970s, the government of Uttarpradesh started reciprocating to the growing popular pressure, which was the result of the various fasts undertaken by Shri Sunderlal Bahuguna. Timber felling was temporarily prohibited in certain areas, the contractor system was suspended and organized felling was delegated to a newly formed government forestry corporation. Further, in 1975, the DGSS began a reforestation campaign. Foresters offered members of the sangh guidance on how to establish a nursery. Close collaboration rapidly became the order of the day and the Sangh became successful in bridging the considerable gap which still existed between the population and the forest service. The afforestation projects it regularly organizes achieved a high rate of successful growth, in contrast to government projects. Today, the Voluntary Afforestation Program conducting by DGSM is the largest one in India.

One of the significant approach of Chipko Movement is against the state policy of social forestry. During February, 1988 in the district of Chamba, thousands of eucalyptus saplings were digged up in a forest department nursery as a protest for the failure of the forest department to plant suitable trees for fuel and fodder, as the eucalyptus tree is not an ecologically sensible tree being it does not protect the soil or the villages from landslides. This is an accomplishment of the women of the Chipko Movement which are in great number and which maintained to continue till today.

In one of the earliest re-evaluations of India's forest policy, the Government of India initiated a massive, nationwide Social Forestry Program (SFO) in 1976 in an attempt to reconcile industrial forestry and the basic, forest-related needs of the rural communities. The State recognized 175 million acres wastelands, deforested or overgrazed private and communal lands to be made available for this program. The Program comprises of creation of strip plantations along roadsides and embankments, community based woodlots, using communal lands for mixed species planting and farm forestry or agroforestry related planting on private farm land. The various State Forest Departments are authorized to execute and supervise such various individual social forestry programs duly guided by a particular afforestation objective. Infact, social forestry was a path to introduce a community-extension orientation into State Forest Departments that adopted this program because States own their respective forest lands exercising considerable jurisdiction in terms of forest management approach though the nature of execution and supervision varied considerably from State to State. The State Forest Departments, in its attempt to involve local communities in such social forestry programs, worked with the local government units (LGUs) or more particularly with the gram panchayats because it is necessary for the possible coordination of local needs with the state forest management.

The year 1970 is the beginning for the national government and various states towards experimenting with community-oriented approaches from which the Joint Forest Management evolved as a policy-based program to establish management partnerships among local forest dependent communities and the State for the sustainable management and joint benefit sharing of public forest lands. Realising the importance of Joint Forestry in response to a growing enlightenment among the public for effective protection of forests in the country, the Ministry of Environment and Forests, Government of India, decided to adopt the policy of Joint Forest Management through establishment of Joint Forest Management Monitoring Cell. Further, on 1st June, 1999 the secretary of Ministry of Environment and Forests issued a circular to all the States and Union Territories Forest Secretaries stressing the need of participation of village communities and voluntary agencies towards reforestation of degraded forest lands and also laid guidelines to provide usufructuary benefit to the village communities towards such participation in the afforestation programmes. In this context, Usufructuary benefit means that the beneficiaries or NGO's shall be given usufructs like grasses, lops and tops branches, minor forest produce and a portion of proceeds from the sale of trees on maturing basing on the terms and conditions as decided by the State/UT Governments.

These developments were successful experiments and a departure from the commercial objectives of the old policy. With this inspiration, thousands of forest protection committees existed in different states and the joint ventures continue to exist. However, the success of these committees or ventures mainly depended on the attitude and behavior of forest officials at all levels.

In September, 2001 Villagers who participated in Chipko Movement of the seventies from Advani Village in Tehri district protested against the felling of trees and stalled work on the power transmission lines from Tehri Dam. This is because the Power Grid Corp., decided to cut out two corridors, each of 95 meters wide, for the construction of the high tension lines for which thousands of pine and sal trees from a forest more than a 100 years old be logged.

Each confrontation of Chipko Movement was non-violent and successful. This resulted in gradual development from a protective movement to prevent the Commerical clear-cutting to the broad movement for ecological and human rights of the hill people and for adherence to a conservation ethnic. Infact, its expansion developed two sections within Chipko – one towards protection of existing forests from deforestation and the other for promoting afforestation and development of sustainable village production systems based on forests and agroforestry. The latter section is led by Shri Chand Prasad Bhatt, one of the original organizers which has joined subsequently in the Ministry of Environment and others to organize "eco-development" camps for massive tree-planting campaigns, which achieved 85-90% survival rates.

CHIPKO MOVEMENT DEMANDS AND ACHIEVEMENTS :

  1. All tree felling in the sensitive watersheds must be banned and there should be large scale plantation. The trees must not be cut for construction purposes unless it is ascertained that this does not affect the eco-system adversely. In such areas, the forest conservation system ought to aim at protecting the forest land and the water resources, as well as in balancing the climatic features.
  2. The contract system should be immediately stopped and rural organizations and labor co-operatives should be established to replace them. The local hill people must be actively involved and consulted in any work related with the forests. Such organization and individuals should be provided with relevant training and guidelines.
  3. The daily needs of the forest dwellers in the region should be duly evaluated and they should accordingly be given reasonable rights over the forest resources, Forests must be surveyed properly in order to know their exact condition as well as to evaluate the rights of the natives.
  4. Rural industrial ventures, based on the forest resources of the region should be executed by involving the local available work force. Towards this assistance must be provided to enable them to obtain the sufficient raw material, finance and technical know how.
  5. The denuded hills must be regreened through afforestation drive on a war footing. Again, the local must be involved and encouraged to take up forest-farming (agro-forestry). Efforts should be made to foster love and affection among the local people towards the trees and plants.
  6. A detailed geological, ecological and botanical survey of the hills should be carried out before any heavy construction or execution of forest department working plan.
  7. These demands are not hollow; they have achieved results like the following:
    1. Commercial forest felling is completely banned not only in the Alaknanda basin from where the Chipko movement was started but in the whole Central Himalaya. This ban is continue till today.
    2. A recent satellite remote sensing study conducted by the Space Applications Center, Ahmedabad show that the forest cover which was lost due to commercial felling between 1959-1969 has nearly been regained in the sensitive catchment of the Upper Alaknanda river. This could have been achieved due to the motivation and participation of the local people.
    3. In February 1980, the Uttar Pradesh forest department sent directives to revise its working plans with a view to harmonizes them with the notion of the "sensitivity" of these areas. Though their definition of sensitivity is at variance with ours, but atleast they have started realizing this vary crucial fact concerning the Himalaya.
    4. In 1975, the Alaknanda Soil Conservation Division of the U.P. forest department came into existence in Chamoli in order to undertake the Himalayan task of rejuvenating the barren slopes. The next five years witnessed functioning the Civil Soyam Forest Division in the entire Central Himalaya. In order to intensify such steps in Chamoli, the Upper Ganga catchment has been established with the objective of evolving planning for the security and safety of the small rivers and rivulets against soil erosion and landslides as also in afforestation drive.

Source :nvsecase.htm

The main indication of empowerment as a result of Chipko has been the increasing and the effect of village level women's organizations called Mahiula Mangal Dals (MMDs). Irrespective of the intentions of the Chipko workers, the women who participated in the Chipko meetings, protests and other programs became aware of their strengths and began demanding a share in the decision making process at the community level. All this resulted into emergence of several forest management initiatives in India where some are initiated at the State level while some are at Panchayat level. By 1998, around 10,000 of these types of initiatives are in existence covering about two million hectares of degraded forest land. Chhaya Kunwar of the Himalayan Action Research Center of the village of Bacchair which constitutes all-women forest members, though it is not legalized to manage their natural resources being the center is at village level institutions, sets a suitable example for the successful forest management. Further, at the Conference on Women in Beijing, one of the five commitments made by the Indian Government recognized the contribution of grassroots women's groups in natural resource management and ensured women's participation in the conservation of the environment and control of environmental degradation, which is still to be executed. Likewise, women's organizations in the process of enriching their immediate environment are a step forward to influence the International Environmental Movement to increase the environmental awareness at the world-wide.

A historical chapter opened in the last quarter of the century on June 01, 1972, when a U.N. Conference was held in 'Stockholm' on human environment and subsequently followed by more and more summits for the nature conservation to posterity. The historical 'Earth Summit' on environment and development in 'Rio de Janerio' Brazil from 3rd to 14th June, 1992 which was a biggest stride having broad based ramification in the environment from further deterioration. All associated nations of the globe assembled under one roof to bring under deliberation the most challenging threat to which 'Mother Earth' is confronted with. This being the call of the hour to protect and faithfully defend the natural resources whatsoever left to the posterity and to add to it more forest campaign for tree culture and afforestation if human life at all has to survive on this only bio-cushioning planet 'The Mother Earth'.

However, the world's forests continue to deteriorate despite international efforts because the deforestation rates in tropical countries are increasing, sustained management is rare, matured forests are being replaced by even-aged simplified stands and international standards are of limited use. However, some of the most important promising avenues are being stimulated, nurtured and implemented by non-government institutions including private business interests.

Nevertheless, normally in such peoples' program there are always some setbacks mainly from vested interest groups within the village and outside. Such setbacks may be dealt with though it is difficult to solve by open debate on the merit of any new program. For example, when decisions are made about a direct action, DGSM takes people into confidence along with their consent as to how one should proceed with. It is a collective approach and becomes feasible due to the informal structure of the Chipko Movement. Though the initiators are the collective workforces of DGSM, however, finally the decision is finalized in open assembly during the village level meeting and off late in the Eco-development camps.

The demonstrations, state level achievements and the popularity gained through Chipko Movements, resulted some change in the social consciousness among the people. In a broader perspective, India is already in the stage of change in consciousness among the people in the opposite direction, towards the neoliberal (i.e, traditional liberal concerns for social justice with an emphasis on economic growth) model of development where Chipko activists caused people to stop and reconsider their directions in some areas like agroforestry (i.e., use of land in which harvestable trees or shrubs are grown among or around crops or on pastureland as a means of preserving or enhancing the productivity of the land). Thus, these movements are exhibiting how the resource-intensive demands of development based on short-term criteria of exploitation have built-in ecological destruction and economic deprivation.

While addressing the Chipko Movement, the following are to be taken for understanding:

1. Is Chipko a movement rooted in economic conflicts over mountain forests or guided by ideas of deep ecology?

Documented evidences from the movement sources do not indicate any influences of the brand of thinking known as 'deep ecology'. Dependable historical account of this widely written about movement is, surprisingly, scanty. Among the early writers on the history of the movement, Bandyopadhyay (1992) as well as Guha (1989) have not indicated any link with 'deep ecology'.

2. Is Chipko a social movement based on gender collaboration or a 'feminist movement' based on gender conflicts?

In the early literature on the Chipko Movement no serious questions were raised about the movement being based on gender conflict. There was no lack of recognition of then fact the issue of forests in the Garhwal and Kumaon Himalaya touches the women much more intensely than the men. It was not a question of planned organization of the women for the movement, rather it happened spontaneously and the men were out of the village so the women had to come forward and protect the trees. The presence of large number of women in the forest action at Reni, and the large scale participation of the village women have led to some analysts claiming Chipko to be a 'women's movement'. However, inspite of that, Shiva (1992) identified Chipko as a 'women movement' though no activist woman from the movement has made any such claim.

3. Has anyone in the Chipko movement actually hugged trees at the risk of her/his life and not for waiting photographers?

All the photographs of 'Chipko Actions' represent enactments. When the only reported incidence of embracing trees to protect them from felling occurred in Salet forests in the Garhwal Himalaya, and human life was at risk, there was no photographer around in the remote mountain forests.

Source : bandj99a.htm

The initial start of the Chipko Movement was with the conflicts over mountain forests between the economic interests of the mountain communities and the ecology of the plains. This fundamental basis gradually resulted from contract system of felling being stopped to the establishment of public sector Forest Department Corporation. The fellings were then onwards undertaken with the help of local village cooperatives.

Chipko though not in original form still continues in the form of the traditional custom of tree hugging besides taking part in more project oriented work including large-scale educational work with local governments. Women are still the active participants of the Chipko Movement because they are the ones' who are mostly involved in agriculture and connect deforestation with environmental and society problems. Infact, they are the first to identify the environmental problems with deforestation and fought against commercial logging and development. They are the tough fighters in the protection of forests. As a women's movement, Chipko Movement is still continuing to fight for proper forestry policies.

Environmental Harm, i.e.,harm to forests, wild life, etc, effects not only the private individual but the society as a whole. A conflict pertaining to environment goes beyond the individual and acquires the dominion of public law. There exists five legal remedies for individual citizens of India towards environmental harm such as constitutional remedies, civil litigation, criminal prosecution, citizen suit under environmental statutes and judicial review of administration.

Constitutional Remedies : The subject of forests was included in the State List in the seventh schedule of the Constitution. But during the emergency, the subject was transferred from the state list to the concurrent list through the 42nd amendment to the Constitution. After the transfer of forests from State list to Concurrent list, the Government of India promulgated the Forest (Conservation) Ordinance on 25th October, 1980 prohibiting the State Governments from allowing the use of forest lands for any other purpose without the approval of the Central Government. Such ordinance was later on passed as The Forest (Conservation) Act, 1980 duly amended in 1988 in which the state governments were prohibited to allocate in the form of lease or otherwise any forest lands or any portion thereof, to any private person or authority not owned, managed or controlled by government without the previous sanction of the Central Government.

India is the only country with constitutional provisions for environmental protection. These are incorporated vide Article 48A and Article 51(A)(g) in the Constitution of India by the Constitution (forty-second Amendment) Act, 1976. Article 48A is a directive principle of the State which states that the "State shall endeavor to protect and improve the environment and to safeguard the forests and wildlife of the country". Article 51(A)(g) is a fundamental duty of a citizen where the citizen of India has a duty to "protect and improve the natural environment including forests, lakes, rivers and wild life and to have compassion for living creatures". Infact, as per the Article 21 of the Constitution of India, right to clean the environment is a part of the right to life as examined by the Supreme Court in the Subhash Kumar vs. State of Bihar case. Accordingly, Right to life is a fundamental right under Article 21 which includes right to enjoyment of pollution free water and air for full enjoyment of life". It further ruled that "if anything endangers or impairs that quality of life, in derogation of laws, a citizen has a right to have recourse to Article 32 of the Constitution for removing the pollution of water or air which may be detrimental to the quality of life. The courts rely on these articles for adjudicating many cases pertaining to environmental matters.

The 73rd amendment to the Constitution of India and the recommendations of the Bhuria Committee appointed by the Government and the Panchayat Raj (extension to the scheduled areas) Act of 1996, several states have made provisions for panchayat raj institutions in the scheduled areas giving them wide powers of control over the natural resources including land and forest produce though some states tried to curtail the rights of these panchayats like Maharashra Act omitted the apta, tendu leaf and bamboo from the list of minor forest produce.

Civil Remedies: Civil Remedies for environmental harm in the common law system are based on the principles of the Law of Torts. Civil remedies available are similar to the citizens of United Kingdom, United States of America and India. The different kinds of torts connected to environmental pollution are negligence, trespass, nuisance and the rule in Rylands vs. Fletcher case. The civil remedies may be either in the form of damages, injunctions or declarations.

Criminal Remedies: The deliberate acts of pollution are crimes as per Common Law. In ancient days only the pollution of rivers, streams, ponds and wells are visualized under the Criminal system. However, when specific statutes were enacted for the regulation of environmental deterioration, certain activities were alone said to be the criminal offences. The criminal remedies in India are, in addition to the state machinery for prosecution, an individual can institute proceedings against an offender who violates the penal provisions. But prosecutions for certain offences can be instituted only as per certain Statutes like in the Air (Prevention and Control of Pollution) Act, 1981, the Water (Prevention and Control of Pollution) Act, 1974 and the Environment (Protection) Act, 1986 the court can take the cognizance of the offences on a complaint by the Pollution Control Boards or its Authorized Officers.

Remedies under Environmental Statutes: In India almost all major environmental laws have citizen suit provisions for instituting criminal prosecution for the offences specified therein. The citizen suit is a recent innovation in the legislative field which enable a private citizen to initiate proceedings for violation of legal provisions and for compelling the authorities to enforce the statutory provisions properly.

Judicial Remedies for Administrative Action: Regulation of the environment is accomplished through the administrative agencies established by law where such agencies deeds and misdeeds are to be controlled. Judicial Remedies in the United Kingdom, United States of America and in India are aimed at judicial control of administrative actions. The courts intervene in the administrative actions of the executive if such actions are ultra vires, unreasonable, malafide, inconsistent with the rules of natural justice and suffering from procedural irregularities. The judicial control of administrative decisions becomes necessary to protect the citizens from usurpation or unbridled exercise of power. Judicial control is achieved through the mechanism of issuing writs such as certiorari, mandamus, prohibition and quo warranto as specified under Article 32 of the Constitution of India.

Class actions and representative actions are the special procedures which enables the class having the same interest to sue or to be sued. In the case of environmental harms, being the effected class have the same identical interests and since their grievances are common, class action or representative action is the most suitable form of litigation for redressing their grievances. In the Bhopal tragedy case, the Government of India filed a class action suit on behalf of all the victims as per the provisions of Bhopal Gas Leak Disaster (Processing of Claims) Act, 1985 by which the government assumed parens patriae jurisdiction.

Admittedly and beyond any shadow of doubt, the forests of India rich in the past which lost most of its richness due to inefficient and mismanagement. With the advent of Independence and being well versed with the importance of forests on ecology and society due to various environmental protection movements like Chipko Movement 'The Indian National Forests Policy' was formulated which highlighted that minimum of 33.3% of the total land should come under forests. Even prior to this policy, many Forest Acts, Policies, Amendments, Repealings during British rule came into existence in the years 1878, 1890, 1891, 1901, 1991, 1914, 1918 and 1920. However, the Indian National Policies so formulated from time to time after independence laid down a unique formation having uniform enactments like The Environment Protection Act, 1956, The Forest Conservation Act, 1980, The Wildlife Protection Act, 1972, etc, at all levels except at few stages where the people formulated their own Forest Acts and laws made thereunder, or related Acts thereto. The Wildlife Protection Act, 1972 was enacted being nearly 4.5% of the total land in the country is covered under protected areas which is classified into national parks, wildlife sanctuaries and protected areas. The Act administers these areas placing several restrictions on the residents of villages in these areas and attempts are made to relocate these villages outside the areas which are met with strong opposition from the residents and by facing violent conflicts in many areas. Further, the government placed severe restrictions on the hunting of animals included in the list of wildlife species, as also a number of economic activities, due to pressure from the World Bank and the environmental protection fund agencies, which resulted into shelving of development projects in these areas. Currently, the Wildlife Protection Act, 1972 undergone several amendments and became The Wildlife Protection Act, 2002. The Environment inclusive of forests, its wildlife, biosphere, eco-system, air, water and soil, through legislations and enactments has been fortified and made more stringent. Yet it is not upto its expected mark being there is brutal application of forests under the influential shadows like mushrooming of forest mafias, hunters, poachers, green fellers, etc.

The Environment been heartlessly disturbed from "Mountainous Himalayas" down below Gangetic Valley and Southern-tip (North-South), and Assam to Rajasthan (East-West) being the fresh and green mountainous regions are under rapid deforestation replacing them towards commercialization or money making. Also, the air pollution coupled with noise and river pollution are the man-made hazards which in one way or the other also became the growing peril to the environment. This scenario is 'World-Wide' with no exceptions. Though in present scenario, every country is enlightened with the importance of forests on environment and society and been put in constant pressure to formulate and implement various afforestation schemes on the fast track, yet the result is yet to be seen being the ecological imbalance is still a burning issue in the society.

"Environmental Protection' is the call of hour not only in India but world-wide being each and every nation should rise from nap and give utmost importance and efforts to the possible afforestation and to prevent complete deforestation so that the impact of unforeseen serious negative climatic changes on the survival of living creatures can utmost be avoided.

The Conservation and regeneration of forests is primarily a social problem rather than a biological problem. In India as elsewhere, Visheswar Dutt Saklani's afforestation project, in which oak trees were planted at suitable sites, was impressive evidence of this. The great work performed by Chipko activists was to call attention and to expose the long-running conflicts between local population and foresters. Today, the Chipko Movement no longer exists in its original, influential form but increasingly appears to be assuming an almost mythical status, perhaps destined to take its place among the many myths found in Himalayan culture. Yet it will undoubtedly remain as a symbol of non-violent action in the forest. As such, it has already had a further incarnation in the Amazonian region of Brazil.

However, the history of forest legislation in India and the difficulties faced by the tribal and other forest dwelling communities due to these legislations stresses the need for immediate and effective remedy to overcome such difficulties. It may be noted that the Environmentalism in India emerged from the failed promises of the nation state.


 Gerakan Wanita Sejati

Ketika saya masih kecil, ERA menjadi masalah besar di Amerika. Saya ingat ibu saya pergi dari rumah ke rumah untuk meminta petisi ditandatangani MELAWAN gerakan wanita ini. Saya ingat salah satu pernyataan menentang terhadap ERA adalah bahwa jika kita, sebagai wanita, menjadi setara dengan pria di dunia, kita harus mengundurkan diri. Dengan mengatakan itu, saya pribadi percaya bahwa wanita dan pria sama jika mereka baik, baik, dan dihormati. Masing-masing memiliki peran individu dan unik. Tetapi jika laki-laki yang diinginkan perempuan ini memiliki kesetaraan cepat, maka sama, perempuan harus mengundurkan diri.

Apakah itu berarti saya menentang wanita? Tidak, saya seorang wanita, saya mendukung pendukung perempuan saya. Apakah ini berarti saya tidak berpikir seorang wanita harus memiliki pekerjaan yang sama untuk upah yang setara. Tidak, saya percaya pada upah yang sama untuk pekerjaan yang sama ketika pria, wanita, kulit hitam, atau putih, rasa hormat harus diberikan untuk pekerjaan yang sama dan upah yang sama. Setelah itu, apa manfaat dari kesetaraan? Apa yang diminta beberapa wanita ini?

Gerakan wanita sejati tidak akan mencari setiap area di mana mereka merasa tidak setara dengan pria. Seorang wanita sejati akan mencari setiap area di mana dia bisa menjadi kekuatan dan semangat bagi seorang pria, seorang suami, ayah, dan terutama bagi seorang anak. Dia tidak peduli tentang melakukan semua yang dapat dilakukan pria, dia khawatir tentang melakukan semua yang dapat dia lakukan untuk membantu orang-orang dalam hidupnya menjadi lebih baik, aman, terlindungi dan dibesarkan dengan cinta dan stabilitas.

Seorang wanita sejati tidak protes untuk membunuh bayi-bayinya, sebuah protes wanita nyata untuk menyelamatkan bayinya! Seorang wanita sejati melindungi, mengasuh, dan mencintai anak-anaknya serta membimbing mereka dengan benar. Perempuan membawa setiap orang yang hidup di dunia ini ke dunia. Perannya adalah peran ilahi dan tidak ada wanita sejati yang akan memprotes hak untuk membunuh anak mana pun. Jika Anda ingin melihat kekuatan seorang wanita, kejarlah anak-anaknya. Dia akan bangkit untuk melindungi mereka dengan segala cara.

Saya telah melahirkan 6 anak. Yang satu masih bayi yang lahir di atas 4 bulan. Tidak ada orang di bumi yang dapat meyakinkan saya, seorang ibu, bahwa bayi-bayi itu bukan individu dan hidup di dalam rahim. Ketika saya kehilangan bayi saya yang masih lahir, saya pergi ke rumah sakit sebelum bayi saya meninggal. Masih ada detak jantung ketika saya tiba. Saya harus berbaring di tempat tidur dan menunggu. Saya tahu, sebagai ibu bayi itu, ketika bayi saya meninggal. Hati saya hancur dan saya tahu bahwa kehidupan telah meninggalkan tubuh bayi. Saya merasakannya secara fisik dan saya mengetahuinya secara rohani. Ada orang yang hidup di dalam seorang ibu pada saat ia dikandung, dan ibu yang sebenarnya tahu itu. Ini adalah kewajiban yang diberikan Tuhan bagi setiap wanita untuk melindungi bayinya dengan segala cara. Ini melecehkan untuk memanggil kelompok apa pun dengan keyakinan yang bertentangan, "Gerakan Wanita".

Wanita sejati berbudi luhur. Mengapa berdiri, protes, memohon, dan meminta penghargaan dari pria ketika Anda bersedia menyerahkan diri kepada mereka tanpa memikirkan nilai pribadi Anda, kemudian meminta kebebasan untuk melakukan aborsi jika bayi adalah pengakuan atas perilaku sembrono itu? Itu tidak layak dari judul "Gerakan Wanita". Wanita sejati berbudi luhur.

Selamat kepada gerakan ERA, telah membuat langkah besar dalam upaya untuk mendapatkan kesetaraan. Sekarang, adalah hak setiap orang untuk menyumpah, meludahi kata-kata kotor, dan meninggalkan rumah dan keluarga untuk orang lain membesarkan anak-anak Anda. Sekarang adalah hak semua orang untuk pergi berperang dan bertempur, untuk memegang senjata dan berlari ke arah oposisi. Dan segera, gadis kecil kami akan memiliki hak untuk ditarik ke dalam perang. Amerika akan sangat aman dengan gadis remaja kami yang memegang garis depan dengan pistol di tangan kecil mereka yang lucu. Selamat, Anda berhasil! Semua orang berhak atas tubuh mereka dan tidak peduli apa yang hidup dalam tubuh, Anda memiliki hak hukum untuk membunuh bayi Anda. Anda punya hak untuk keluar dan protes. Saya melihat Anda berteriak kata-kata kotor, perilaku dan poster Anda merendahkan wanita dan memalukan. Saya melihat seorang wanita berdiri dan melenturkan otot-ototnya dan berteriak, "Aku marah, aku benar-benar gila". Dia kecil dan tampak konyol, seorang pria bisa menjentikkan jarinya dan menjatuhkannya. Tapi, tidak masalah, kamu sangat bebas. Anda telah mengundurkan diri. Namun, jangan sebut gerakan Anda sebagai "Gerakan Wanita" karena tidak pantas mendapatkan gelar.

Wanita sejati, masih fokus pada membesarkan anak-anak mereka, memperjuangkan hak-hak keluarga mereka dan membuat dunia ini menjadi tempat yang lebih baik. Mereka fokus pada nilai-nilai moral yang tinggi dan melakukan apa yang benar, baik, dan baik. Wanita sejati tahu nilai luar biasa mereka dan tidak perlu menurunkan orang lain untuk membangun diri. Wanita sejati masih ada di sini dan dalam jumlah besar. Sebagai wanita sejati, kita tidak mendukung apa yang disebut "Gerakan Wanita", karena itu adalah kemiringan ke bawah dan kita wanita sejati menolak untuk masuk ke slide itu.